Накануне церемонии принятия присяги при вступлении в гражданство США я прочитала главу книги Робин Уолл Киммерер «Плетение косичек», где она задается вопросом, каково это — быть гражданином Кленовой страны, биорегиона Северной Америки, простирающегося от Великих озер до северо-восточного угла США и юго-востока Канады. В Кленовой стране, которая не имеет политических границ, сахарные клены более многочисленны, чем люди, и, будучи ценными жителями, они дают дары для поддержания и процветания жизни, включая тень для охлаждения зданий, сироп, которым можно наслаждаться и торговать, и красивые пейзажи, украшающие общество. Сахарные клены — прекрасные граждане.
Но современность убедила многих людей в США, что природа — это не поставщик или поддержатель жизни, а скорее неполноценный объект, который нужно использовать и эксплуатировать в экономических целях. Современность утверждает, что люди являются единственными гражданами — владельцами и правителями природы, тем самым раскалывая наши отношения с природой и друг с другом, поскольку мы конкурируем за накопление или наследование ресурсов. Эта прожорливая система построена для защиты богатых и их ресурсов, а не для защиты человеческой и природной жизни.
Смертоносные последствия этой парадигмы очевидны: В прошлом месяце в США был зафиксирован самый жаркий июнь с тех пор, как мы начали вести учет 127 лет назад. Вызванное деятельностью человека изменение климата усугубило беспрецедентную волну жары, прокатившуюся по Тихоокеанскому Северо-Западу. Центр неотложной помощи Орегонского университета здравоохранения и науки был переполнен пациентами, которые задыхались и жаловались на головокружения, рассказывая об ожогах на коже.
Эксперты считают экстремальную жару самым смертоносным видом погодного бедствия в США. И не все люди одинаково страдают в условиях экстремальной жары: Особенно уязвимы работники ферм и другие люди, которые вынуждены выполнять свои обязанности на улице; люди, не имеющие жилья; люди с диабетом, сердечными заболеваниями и пожилые люди. Воздействие экстремальной жары также смертельно опасно для природы. По оценкам, 1 миллиард морских обитателей погибли во время недавней тепловой волны; снимки тысяч обгоревших мертвых мидий на побережье Британской Колумбии — еще одно доказательство: Люди не являются хорошими правителями природы.
Но другая система возможна — и уже существует: Общины коренных народов издавна поддерживают более взаимные отношения с природой, часто почитая деревья и другие природные элементы как старших братьев и сестер. Мать-Земля — самый древний предок; она знает нашу историю как народов и была свидетелем наших преобразований.
Такие мировоззрения, как sumak kawsay — часто переводимое как el buen vivir, или «жить хорошо», — которых придерживается народ гунадуле из Абья Яла (Северная и Южная Америка), давно признают достоинство Матери-Земли и ее взаимозависимые отношения с людьми. sumak kawsay признает человечество частью природы, а не ее владельцем или правителем. В этом духе права природы и человека должны защищаться как одно и то же.
Многие из этих современных представлений о господстве человека над природой уходят корнями в колониальные идеи о культурном и расовом превосходстве — принципы, которые христианская церковь помогала поддерживать и распространять.
Западные толкования Священного Писания часто ставят человека в качестве венца творения, создавая теологию господства, которая оправдывает злоупотребления, совершаемые человеком по отношению к творению. Однако в толковании Писания коренными народами и рабочими-фермерами подчеркиваются принципы управления и правильных взаимоотношений, которые отражают мудрость предков их общин.
Мы видим эту мудрость в первых главах Бытия, где на людей возлагается ответственность за управление Землей, «обрабатывать ее и хранить ее» (2:15). Эти чтения, ориентированные на сельское хозяйство, также указывают на то, что земля и творение не являются неодушевленными объектами; скорее, Земля активна и реагирует на приглашение Бога произвести растительность, растения и деревья разного вида (Бытие 1:11) и породить животный мир (Бытие 1:24). Земля присутствует как агент в творении. Животные тоже приглашены наполнять землю и размножаться, участвовать в расширении биоразнообразия (Бытие 1:22).
Принципы sumak kawsay лежат в основе движений за климатическую справедливость в Соединенных Штатах сегодня, и сообщества, которые приняли на себя основную тяжесть изменения климата, играют ведущую роль в адаптации к нему, даже если они не являются главными инициаторами изменения климата. Например, организация Climate Justice Alliance (CJA) формулирует понятие el buen vivir как «жить хорошо, не живя лучше за счет других», утверждая, что «рабочие, жители общин, женщины и коренные народы во всем мире имеют фундаментальное право на чистый, здоровый и достаточный воздух, воду, землю, пищу, образование и жилье». Организация работает в направлении справедливого перехода от добывающей экономики к регенеративной экономике — модели, в которой предпочтение отдается традиционным мировоззрениям и культурам, а богатство направляется на благо всех, а не только элиты.
Планы действий в отношении климата также набирают популярность среди многих племен в США. С помощью этих планов племена определяют последствия изменения климата в регионе и разрабатывают шаги по их устранению. Никки Кули из Института специалистов по охране окружающей среды племен объясняет, что адаптация к изменению климата не является новым навыком для племен, но темпы, в которых ее необходимо осуществлять, являются новыми. Кули также подчеркивает, что планирование, рассчитанное на несколько поколений вперед, является преимуществом племенных общин при решении проблемы изменения климата.
Передача экологически или культурно важных земель обратно коренным общинам — еще один способ восстановить более взаимные отношения с природой. Коренные общины часто обладают глубокими знаниями и практикой предков о том, как заботиться о земле и поддерживать жизнь на ней, защищая биоразнообразие и уменьшая изменение климата. В настоящее время в США существует несколько успешных проектов совместного управления с коренными общинами, включая проект в долине Мишн в западной Монтане, где племена салиш и кутенай управляют бизонами, которые покидают Йеллоустонский парк и пасутся на землях Лесной службы США. Их уважение к бизонам и отношения с ними облегчили задачу.
У администрации Байдена есть прекрасная идея — защитить 30 процентов земель и вод США к 2030 году. Это позволит более чем вдвое увеличить площадь охраняемых территорий. Хотя это большое обещание, текущие действия администрации должны соответствовать этому видению. Администрация Байдена находится на пути к утверждению самого высокого уровня разрешений на бурение со времен администрации Джорджа Буша-младшего. Бурение на нефть и газы на государственных и племенных землях будут означать продолжение добычи ископаемого топлива и увеличение выбросов, изменяющих климат. Развитие не является злом, но развитие без заботы, связи и отношений может быть опасным.
Подобно сахарным кленам Кленовой страны, я считаю, что быть гражданином означает делиться своими дарами с землей и людьми, где я нахожусь, вносить вклад в их процветание и осознавать тесную связь, которую я разделяю с ними. Природа живет так каждый день. Жить в реальности вдали от современности может означать признание вклада природы и вступление в более взаимные отношения, защищая ее от угроз.
Сопротивление обманчивым постулатам современности может спасти нас, но одного сопротивления недостаточно; мы должны вернуть мудрость предков, которая позволит нам представить формы развития, ценящие общинное и экологическое благополучие.
Сэнди Овалле