Иисус, услышав это, удивился и сказал тем, кто шел за Ним:
— Говорю вам истину, что даже в Израиле Я не встречал такой сильной веры.
Евангелие от Матфея, 8:10
В кришнаизме (бенгальском, или гаудия-вайшнавизме) существуют несколько ключевых таинств, которые могут совершаться дистанционно. В рамках христианской дискуссии о виртуальной литургии и дистанционной исповеди, изучение опыта, а главное, аргументации подобных явлений в других религиях, может представлять интерес для христианских богословов и способствовать выработке собственных аргументированных позиций по обсуждаемому вопросу.
Что мы называем вайшнавскими таинствами
В вайшнавизме нет четкого определения таинств. Наиболее близким аналогом является термин санскара (санскр. saṃskāra, संस्कार), — понятие, которое исследователи и переводчики иногда передают словом “таинство”. Однако санскара намного шире последнего, относится больше к внешней стороне ритуала и не всегда передает нюанса освящения. Поэтому в нашем случае слово “таинство” будет использоваться согласно с его христианским значением — видимый знак невидимой благодати, передаваемый неким особенным способом через молитвы и ритуальные действия.
Самым важным таинством в вайшнавизме является дикша (санскр. dīkṣā, दीक्षा)— посвящение, духовное рождение, которое традиционно состоит из пяти санскар. Его вполне приемлемо называть таинством, ведь к дикше применимы почти все представления, которые у христиан ассоциированы с крещением.
Другим рассматриваемым таинством будет освящение прасада (санскр. prasāda, प्रसाद) — пищи, приносимой сначала Кришне или другому почитаемому божеству, а затем съедаемой верующими.
Посвящение в мантру
Парадокс в том, что вайшнавы начали практиковать дистанционные таинства задолго до того как понятие виртуальности появилось в мировых языках. Еще в 1930-х годах кришнаитский гуру Бхактисиддханта Сарасвати (1874-1937) давал посвящения своим ученикам по бумажному письму. Ученик получал такое письмо, читал в нём Харе-Кришна махамантру, и с того момента становился инициированным учеником чей статус ничем не уступал статусу тех, кто получил посвящение традиционным способом.
Другой мировой лидер вайшнавов — Бхактиведанта Свами Прабхупада (1896-1977) — также давал посвящения по корреспонденции как и его гуру Бхактисиддханта, только добавил к инициации ещё один элемент. Вместе с письмом, в котором содержалась мантра и новое, духовное имя ученика, он высылал магнитофонную кассету с записью своего чтения махамантры или мантр гаятри, если речь шла о втором посвящении, брахманическом. Ученик должен был прослушать эту запись и с того момента считался инициированным. Отдельно, так же почтой, высылались начитанные учителем четки или священный шнур. Таким образом, самое главное вайшнавское таинство, дикша, полностью совершалось дистанционно. «Поскольку все вы следуете этому моему наставлению, тот, кто дает инициацию, уже находится рядом с вами», объяснял Свами Прабхупада. «Мое прикосновение – просто формальность. Ваша решимость – вот что является посвящением.» При этом Свами Б.Р. Шридхар (1895-1988), основатель Шри Чайтанья Сарасват Матха, объяснял способность инициировать на расстоянии проявлением воли учителя. По его словам, самое главное в этом процессе — свободная воля гуру. Если гуру проявляет свою волю в отношении ученика — посвящение происходит и никакое расстояние не является препятствием. Поэтому в Шри Чайтанья Сарасват Матхе инициации тоже иногда проводили письмом или, в более поздние времена, средствами электронной связи.
Система уполномоченных гуру-ритвиков
Другой способ дистанционного уделения посвящений — отправка уполномоченной особы, ритвика. Ритвиками (санскр. ṛtvik, ऋत्विक्) называют в ведической традиции священников, проводящих обряды. В случае, если гуру не может лично встретиться с учеником, он отправляет или уполномачивает определенного человека, которому доверяет провести ритуал посвящения от его имени. Таким образом, восприемник становится учеником не ритвика, но пославшего его наставника.
В христианстве, по большому счету, все священники являются ритвиками, поскольку инициируют учеников Иисусу Христу, а не себе, проводя таинства крещения и миропомазания от Его имени. В более локальном смысле, частичным аналогом ритвика в Католической Церкви является так называемый экстраординарный служитель таинства евхаристии — мирянин, преподающий причастие верующим в отсутствии священника или как помощь ему на приходе.
Здесь опять-таки, ключевой является воля гуру, делегирующего свои полномочия отдельному человеку.
Освящение пищи (прасад)
Немного в ином смысле можно говорить о дистанционности освящения вайшнавами пищи. От приготовленных блюд, в каком бы объеме они ни были представлены, отделяют небольшие части, которые предлагаются Кришне на алтаре. В результате освященным становится абсолютно весь объем приготовленной пищи — как тот, что был на алтаре, так и тот, что оставался в посуде. Другими словами, основная часть приготовления освящается дистанционно и почитается как прасад — буквально «милость» Кришны. К освященной пище относятся с таким же почтением как и ко всем остальным освященным предметам согласно правилам вайшнавского этикета. Такое отношение можно сравнить с отношением христиан к освященной воде или пасхальным блюдам.
В одной из бесед Свами Прабхупада назвал прасад даже “телом Кришны”, а его ученики продолжили эту линию мысли и стали проводить параллели между поеданием прасада и христианской евхаристией, в некоторой мере хвастаясь тем, что в отличие от христиан, вайшнавы “причащаются” по нескольку раз в день. Однако нам такая аналогия не кажется удачной. Прасад, скорее, аналогичен всякой освященной христианами пище, в том числе той, которая принимается каждый день с молитвой благодарения и освящением в виде крестного знамения над ней и принимающими её.
Во время евхаристического богослужения те хлеба, из которых вырезали для предложения частицы, не становятся телом Христа, так же как и остатки вина не считаются освященными, хотя определенная степень благословения за ними усматривается. В этом разница с прасадом: общая часть блюда и выделенная для предложения считаются равно освященными. Хотя в Международном обществе сознания Кришны предложенная часть называется маха-прасадом и почитается как более священная, нежели остальная часть, не вознесенная на алтарь, в других вайшнавских миссиях маха-прасадом считают абсолютно всё приготовление, и разницы с избранной для алтаря частью не усматривают.
Но самое главное отличие — вайшнавы относятся к прасаду совершенно иначе, чем христиане к причастию. Впрочем, это отдельная интересная тема.
Выводы
Итак, мы видим, что вайшнавы активно и давно используют дистанционные способы совершения некоторых таинств своей религии. Вера в способность Бога действовать на любом расстоянии распространяется и на учителей, ведь по учению вайшнавизма, гуру неотличен от Кришны и является его видимым присутствием в материальном мире.
В христианстве дискуссии о допустимости дистанционных таинств и освящений недавно только начались, и опыт вайшнавов может быть нелишним в рассмотрении данных вопросов.
Диакон Михаил Шелудько
Одесса
