Говоря о символизме храмов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, Президент Рассел М. Нельсон учил: «Каждый храм — это дом обучения. Там нас учат на пути Учителя. Его путь отличается от путей других. Его путь древний и богат символизмом. Мы можем многому научиться, размышляя о реальности, которую обозначает каждый символ». Учения храма удивительно просты и просто прекрасны. Они понятны скромным людям, но способны взволновать интеллект самых светлых умов». Вот несколько символов, связанных с храмом, и их значение, которое может помочь вам лучше понять друзей-моромонов, когда вы вместе с ними будете размышлять о храме и его таинствах.
Одежда
Президент Рассел М. Нельсон наставлял: «Ношение храмовой одежды имеет глубокое символическое значение. Оно представляет собой постоянное обязательство. Подобно тому, как Спаситель показал пример необходимости претерпеть до конца, мы верно носим это одеяние как часть Божьих доспехов. Таким образом мы демонстрируем нашу веру в Него и в Его вечные заветы с нами». Президент Бойд К. Пэкер объяснил: «Члены Церкви, принявшие храмовые таинства, после этого носят специальную одежду или нижнее белье… . . Одежда представляет священные заветы. Она способствует скромности и становится щитом и защитой для носящего ее «.
Храмовая одежда имеет свое происхождение в Ветхом Завете. Во времена Моисеева закона первосвященники и священники носили специальные льняные бриджи, которые некоторые ученые определяют как нижнее белье. «Сделай им льняные бриджи для прикрытия наготы их; от чресл до бедер они должны доходить… это будет уставом на веки для него и потомства его после него» (Исх. 28:42-43). Эти льняные бриджи, наряду со всеми другими священными одеяниями, были «священной одеждой» (Исх. 28:2; см. также ст. 40). Согласно Исходу 28, Аарон и его сыновья должны были надевать льняные одежды, когда входили в скинию, чтобы не «понести… беззаконие и умереть» (ст. 43).
Библейский исследователь Дебора Рук написала о древней нижней одежде священников и сравнила ее с нашей храмовой одеждой. Она пишет, что «очевидное сходство между древними и современными формами нижнего белья заключается в том, что они оба невидимы для внешнего наблюдателя и, тем не менее, оба являются обязательной частью правильной священной одежды в соответствующих контекстах. Поэтому кажется разумным предположить, что между ними может существовать определенное соответствие по функции». Нижняя одежда первосвященника отличалась своим тканым узором (см. Исх. 28:39); согласно одному еврейскому лексикону, редкий глагол в Исх. 28:39 (ивр.: шиббац) означает «ткать узоры».
Ученые могут только догадываться о дизайне этих узоров. Старейшина Карлос Э. Асай также раскрывает отличительные особенности наших храмовых одежд: «На одежде есть несколько простых знаков, указывающих на ориентацию на евангельские принципы послушания, истины, жизни и ученичества во Христе «.
10 октября 1988 года Первое Президентство — Эзра Тафт Бенсон, Гордон Б. Хинкли, Томас С. Монсон — объяснило в письме: «Члены Церкви, которые были облечены в одежду в храме, дали завет носить ее всю жизнь. . . . Обещание защиты и благословений обусловлено достоинством и верностью в соблюдении завета… . . Одаренные члены Церкви носят одежду как напоминание о священных заветах, которые они заключили с Господом, а также как защиту от искушений и зла. То, как она носится, является внешним выражением внутреннего обязательства следовать за Спасителем «.
Спенсер В. Кимбалл объясняет, что одежда обеспечивает нам несколько категорий защиты: «Храмовые одежды обеспечивают защиту. . . . Хотя в целом я думаю, что наша защита — это защита умственная, духовная, моральная, но я убежден, что могут быть и, несомненно, были многие случаи, когда через веру была фактическая физическая защита «.
Важное рассуждение о храмовой одежде написал старейшина Карлос Э. Асай (упоминавшийся выше). Среди прочих учений он объяснил, что «доспехи, называемые храмовой одеждой… …укрепляет владельца, чтобы противостоять искушению, отгородиться от злых влияний и твердо стоять за правое дело. . . И в той степени, в какой она почитается, [она является] знаком того, что Павел считал принятием на себя всех доспехов Божьих «.
Фартук
Древнее облачение первосвященника включало ефод (или «особый передник», Исх. 39:2, прим. а), который был сделан из «золота, голубого, пурпурового, червленого и крученого виссона» (Исх. 39:2). Библейский исследователь Менахем Харан утверждает, что ефод «это своего рода фартук, опоясывающий тело от поясницы вниз». Основываясь на своем чтении Исх. 28:27 и 39:20, Харан объясняет: «Мы можем предположить, что когда священник хочет снять фартук с пояса, он … может развязать «соединение» на спине и снять эфод спереди «.
Эфод, вместе с уримом и туммимом, ассоциировался с пророческими способностями. Согласно древнему труду «Завет Левия» 8:2-10, «я [Левий] увидел семь человек в белых одеждах, которые говорили мне: «Встань, облекись в одежды священства, венец правды, оракул разумения, одеяние истины, нагрудник веры, наперсник для головы и передник для пророческой силы» (курсив добавлен). Помимо особого фартука первосвященника, Бытие 3:7 ссылается на фартуки Адама и Евы из фиговых листьев, которые они носили в Эдемском саду (см. «Фиговые листья»).
Фиговые листья
Что касается Адама и Евы в Эдемском саду, то в Бытие 3:7 говорится: «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги; и сшили смоковные листья, и сделали себе передники». Здесь автор Писания умело использует два нюанса, которые намекают на сексуальные вопросы (и, как следствие, на деторождение) в связи с листьями смоковницы. Пара сшила их вместе, чтобы прикрыть свою наготу; смоковницы, состоящие из множества семян, наводят на мысль о репродуктивной силе. Так же и зеленый цвет иногда ассоциируется с плодородием, плодовитостью и живыми существами, говоря как о духовном, так и о физическом (см. Иов 15:32; Пс. 37:2; Иер. 11:16-17; Осия 14:8; У. и З. 135:6).
Имена
В контексте древних и современных храмов имена играют жизненно важную роль — как для женщин, так и для мужчин. Самым выдающимся именем, связанным с храмами, конечно же, является имя Господа, но наши собственные имена также имеют исключительное значение и силу в храмовой обстановке.
Имя Господа: Все храмы «строятся во имя [Его]» (У. и З. 105:33); фактически, Господь повелевает нам строить храмы во имя Его (см. У. и З. 124:39). В молитве Джозефа Смита при посвящении храма в Киртланде имя Господа упоминается много раз (см. У. и З. 109:2-3, 9, 22). После посвящения храма Господь заявил: «Ибо вот, Я принял этот дом, и имя Мое будет здесь» (У. и З. 110:7). Что касается имени Господа и святых храмов, Президент Даллин Х. Оукс объяснил: «В Ветхом Завете содержатся десятки ссылок на имя Господа в контексте, где оно явно означает власть Господа. Большинство этих упоминаний связано с храмом… . . Писание говорит о том, что Господь помещает Свое имя в храм, потому что Он дает власть использовать Свое имя в священных таинствах этого дома». Старейшина Дэвид А. Беднар говорил о храмовых таинствах и имени Иисуса: «Таким образом, в таинствах святого храма мы более полно и всецело принимаем на себя имя Иисуса Христа».
Новое имя Иисуса Христа: Иисус Христос во время Своего Второго пришествия будет иметь «имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого» (Откр. 19:12).
«Новое имя»: В нескольких отрывках Писания говорится о значении наших имен в обстановке храма — это в равной степени относится и к женщинам, и к мужчинам. В Откровении 2-3 в отрывке, который имеет множество храмовых тем, дважды используется термин «новое имя»: «Побеждающему дам есть манну сокровенную, и дам ему белый камень, и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает его» (Откр. 2:17); «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего… и напишу на нем новое имя Мое» (Откр. 3:12). Эти отрывки из Откровения могут быть связаны с другим отрывком, в котором Господь открыл: «Каждому из приходящих в Небесное Царство дается белый камень, на котором написано новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает его. Новое имя — это ключевое слово» (У. и З. 130:11).
В Исаии 56 Господь упоминает Свой храм в различных выражениях (см. стихи 1-7), а затем в стихе 5 Господь заявляет, что Он даст поклонникам храма руку и имя: «Я дам им в доме Моем [например, в храме] и в стенах Моих руку и имя» (перевод автора).
Подобно тому, как смена облачения — с мирской уличной одежды на священное одеяние — означает благоприятное изменение статуса, новое имя также означает повышение статуса всех участников храмовых таинств — как женщин, так и мужчин.
Примечание редактора: Эта статья первоначально появилась в номере журнала LDS Living за сентябрь/октябрь 2020 года.
