Христиане привыкли думать о жизни в терминах любви к Богу и любви к ближнему. Это, в конце концов, величайшие заповеди. Соседи, которые приходят на ум быстрее всего, — это люди. Но что, если мы расширим границы ближнего, которого нам поручено любить? Что, если бы мы молились молитвой «Отче наш» со всеми существами?
Евангелия предлагают целый ряд человеческих персонажей в качестве получателей соседской любви: встреченный человек в притче о добром самарянине (Лк. 10), голодные и заключенные в темнице в истории об овцах и козлах (Мф. 25), ученики, по взаимной любви которых мир узнает, что мы принадлежим Христу (Ин. 13:35). Христианские литургии ходатайствуют о нуждах мира, но в первую очередь они называют человеческие нужды.
В общем богослужении и частном посвящении мы молимся словами, которым научил нас Иисус, и по умолчанию большинство из нас, вероятно, заполняют «наши», «нас» и «мы» в этой молитве людьми, подобными себе. Бог по-отечески относится к людям. Хлеб — это специфически человеческий продукт. Нарушение границ предполагает пересечение человеческих границ собственности, искушение слишком человеческой моральной неустойчивостью.
Но давно пора включить в рассмотрение вопроса о том, кто является нашим ближним, все остальное творение Божье.
Заголовки газет и климатические сводки пестрят все более серьезными последствиями нашей неспособности заботиться о Земле. Но расширение круга наших соседей за счет нелюдей — это не только уступка, рожденная кризисом; это восстановление истины, заложенной глубоко в нашем наследии Священного Писания. С библейской точки зрения, болота и горы, грибы и леса, дикие животные и морские обитатели — все они подпадают под параметры заповеди о любви к ближнему. Поэтому мы по праву молимся за них — и вместе с ними.
Молиться молитвой «Отче наш» вместе со всеми существами, конечно, означает добавлять их нужды к тем прошениям, которые мы приносим Богу. Но это также означает соединить нашу молитву с их молитвой — соединить наше поклонение Богу с поклонением, которое оказывают другие существа. Другими словами, нечеловеческое царство содержит соседей не только в том смысле, что другие существа разделяют с людьми трудности и нужды, но и в том смысле, что они тоже имеют свои собственные отношения с Богом.
«Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое.
Люди обращаются к Богу «Отче наш» в знак признания того, что Бог заботится о нас с отцовской силой. Иисус учит, что Бог знает наши нужды и дает добрые дары. Подобно отцу из притчи, Бог с радостью принимает блудных детей (Лк. 15). Хотя (земные) отец и мать оставляют нас, Господь примет нас (Псалом 27:10). Действительно, как говорит Павел, мы взываем к Богу: «Авва, Отче», потому что мы соединены со Христом; мы участвуем в уникальной близости Христа к Богу (Римлянам 8:15-17).
Но Бог не является отцом только по отношению к людям. Многие места Писания, особенно в Ветхом Завете, свидетельствуют о родительской заботе Бога о нечеловеческих существах.
В своих речах в конце Книги Иова Бог возвеличивает диких животных и дикие места. Бог замечает и прославляет горных козлов и оленей, ослов и волов, живущих в пустыне, страуса и хищных птиц (Иов 39). Бог поддерживает этих существ, давая каждому из них пищу в нужное время (Псалом 104:27).
Так и Павел намекает, что все творение разделит новую жизнь Христа: «Творение [нечеловеческое] с нетерпением ожидает откровения сынов Божиих [человеческих]… само творение получит свободу славы сынов Божиих» (Римлянам 8:19, 21).
Нечеловеческая флора и фауна созданы, поддерживаются и ценятся Богом, и они получают некоторые преимущества от искупления, совершенного Христом. Когда мы молимся «Отче наш», «наш» может включать и их.
Следующие три прошения молитвы «Отче наш» просят Бога привести этот мир в соответствие с Божьей благостью и главенством. Наш Отец — на небесах, и мы молимся о том, чтобы имя Бога — Божий отцовский характер — почиталось на земле так, как оно того заслуживает; чтобы Божье любящее и родительское правление преобладало; чтобы Божья заботливая воля исполнялась на земле, как на небесах.
Однако ответ Богу, который выражают эти прошения, не свойственен людям. Писание приводит множество моментов, когда нечеловеческие существа воздают должное Божьей благости. Деревья полевые хлопают в ладоши, горы и холмы разражаются пением (Исаия 55:12). Псалтырь завершается крещендо хвалы, которая поистине всеобъемлюща. Ангелы, воинства, небесные тела, чудовища и глубины, погодные системы и горная местность, животные всех видов и люди всех сословий присоединяются к хвале (Псалом 148). Они освящают имя Божье.
Дай «нам» в этот день хлеб наш насущный.
Если первые три прошения молитвы «Отче наш» обращены к Богу, то следующие четыре обращены к нашим человеческим нуждам: люди нуждаются в пище, люди накапливают долги и убытки из-за греха, люди сгибаются под моральным давлением, людям угрожают силы зла. Но опять же: Нечеловеческие соседи разделяют все эти переживания.
Хлеб — продукт человеческий, но Писание свидетельствует о том, что Бог питает все творения. Псалом 104 является примером парада. Он указывает на Бога как на того, кто заставляет источники изливаться, кто заставляет траву расти, кто поливает деревья и кормит молодых львов: «Все они взирают на Тебя, чтобы Ты дал им пищу в свое время, / когда Ты даешь им, они собирают ее; когда Ты отверзаешь руку Твою, они насыщаются добром» (стихи 27-28).
Когда мы молимся о хлебе насущном, мы можем думать обо всей этой Божественной деятельности от имени наших нечеловеческих соседей.
Прости «нам» согрешения наши.
Может показаться, что, согласно Писанию, люди обладают монополией на грех, поэтому, когда мы молимся «прости нас», мы можем думать только о себе. Писание иногда говорит о моральной ответственности других существ.
В Бытие 9 после потопа Бог заключает завет со всем творением и устанавливает наказание за пролитие человеческой крови — независимо от того, является ли действующее лицо человеком или нет: «За кровь вашу непременно потребую расплаты: от всякого животного потребую ее и от человека» (стих 5).
Так и в Книге пророка Ионы царь Ниневии объявляет пост, и он распространяется на всех жителей города: «Ни человек, ни животное, ни стадо, ни стая не должны вкушать ничего. Они не должны питаться и не должны пить воды. Люди и животные должны покрываться мешковиной» (Иона 3:7-8а). В коротком произведении, полном комедийных преувеличений, такую строчку не следует понимать слишком серьезно или буквально. Но даже в этом случае она показывает, что ответственность за животных была мыслима для древних израильтян.
Но даже если допустить, что это второстепенные свидетельства, слова молитвы «Отче наш» сами по себе заслуживают более пристального внимания. Наша просьба к Богу простить — это, в переводе с греческого, просьба об освобождении. Это же слово встречается в инаугурационной проповеди Христа: «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим. Он послал Меня возвестить пленным освобождение и слепым прозрение» (Луки 2:18).
Ходатайство о «прощении» (освобождении) подчеркивает ситуацию захвата, а не виновности. И в этом вопросе Писание ясно говорит: этот мир — как в человеческом, так и в нечеловеческом измерении — захвачен разрушительными силами.
Избавь «нас» от зла.
Сатана предлагает Христу все царства, потому что они завещаны ему: «Весь мир лежит во власти лукавого» (1 Иоанна 5:19). Страдания и искушения приходят на верующих по приказу сатаны. Но обетование Нового Завета гласит: Бог сокрушит сатану (Римлянам 16:20). Книга Откровение дает яркое и провидческое описание именно этого события, о котором также молится молитва «Отче наш»: избавление от зла.
Но обратите внимание, что в этой книге земля и ее создания страдают и сопротивляются вместе со святыми людьми. Большой красный дракон преследует женщину, облеченную в солнце, и ее ребенка, но «земля пришла на помощь женщине» (Откровение 12:16).
«Дикие животные» присоединяются к мечу, голоду и мору, чтобы уничтожить правление людей, вступивших в союз со злом (Откровение 6:8, 15). Песнь Агнца поет «всякая тварь на небе и на земле и под землей» (Откровение 5:13).
Поэтому, когда мы молимся об освобождении и защите в скорбях и избавлении от зла, мы должны помнить, что все творения борются под тяжестью зла, и что Божье обетование относится ко всему творению.
Мы святим Божье имя вместе со всеми земными созданиями. Мы молимся о том, чтобы Бог освободил нас из нашего общего плена. Мы уповаем на Бога, который не просто наш Отец, родитель людей, но Бог и Отец всего сущего: одевающий лилии и кормящий воробьев; посылающий дождь на праведных и неправедных; чье «сострадание над всем, что Он сотворил» (Псалом 145:9b).
Коллин Корнелл
получил степень доктора еврейской Библии/Ветхого Завета в Университете Эмори и три года преподавал в качестве приглашенного профессора библейских исследований в Школе теологии Южного университета (Сьюани). В настоящее время он является координатором Центра религии и окружающей среды, где по четвергам в июне 2022 года он будет вести онлайн-курс «Молитва «Отче наш» со всеми существами».
