Святой Бенедикт (ок. 480-547) не имел намерения создать орден или какую-либо новую форму христианской жизни. Он был монахом, интегрированным в монашескую отшельническую и общинную традицию, которая развивалась в христианстве.
Первые документально подтвержденные формы монашеской жизни возникли на рубеже III и IV веков в Египте. Святой Бенедикт опирается на киновитскую традицию (монахов, живущих общинами), сформированную святыми Пахомием, Василием, Кассианом и другими.
Бенедиктинская история определяется историей Правила святого Бенедикта. Святой Бенедикт составил его в первой половине VI в. В то время это было лишь одно из многих монашеских правил в монашеском мире. Папа Григорий Великий помог прославить Правило и фигуру святого Бенедикта в своих «Диалогах». Его решение отправить сыновей святого Бенедикта с миссией в Британию стало прорывом. С этого момента монахи занялись евангелизацией Европы.
Распространение Правила святого Бенедикта происходит в первой половине девятого века в государстве Каролингов благодаря трудам святого Бенедикта Анианского.
Возвышение бенедиктинцев и их огромное значение связано с периодом церковной реформы в X веке, в которой монастыри, связанные с аббатством Клюни, играли важную роль. В этот период среди монахов-бенедиктинцев возникает движение в сторону бедного монашества; появляются новые ветви, известные сегодня как камальдолийцы (св. Ромуальд) и цистерцианцы (св. Бернар Клервоский). Только с тех пор мы можем говорить о бенедиктинцах как об отдельном ордене. Бенедиктинские аббатства собирались в различные формы конгрегаций, сохраняя, однако, автономию отдельных домов и оберегая собственные традиции. Большим бременем для многих аббатств стало навязывание правителями с X по XVIII век так называемых аббатов-команданте.
В конце семнадцатого века во Франции активно действовали бенедиктинцы из мавританской конгрегации, которые под руководством Жана Мабильона стали выдающимися исследователями Отцов Церкви и средневековых авторов.
Бенедиктинцы пережили серьезный кризис в эпоху Просвещения в результате многочисленных преследований. Из почти тысячи европейских монастырей в 1750 году в 1815 году осталось около 40. В Польше в девятнадцатом веке все бенедиктинские монастыри во всех аннексиях были ликвидированы.
Уже в начале девятнадцатого века центры обновления жизни были созданы во Франции (аббатство Солесмес) и Германии (аббатство Бойрон). Обновление бенедиктинской жизни в Европе привело к большой работе по созданию фундамента на других континентах (Америка, Африка, Азия). Постулат этого обновления — возвращение к истокам. Бенедиктинцы занимаются изучением своей собственной духовности и Правил святого Бенедикта, также изучают Священное Писание (пересмотр Вульгаты) и Отцов Церкви, изучают и обновляют литургию и григорианское пение в своих монастырях. Эта реформа также повлияла на всю Церковь, вдохновив литургическое движение, патристические исследования и соборное обновление литургии.
По приказу Папы Льва XIII была создана Бенедиктинская конфедерация для установления более тесного сотрудничества между отдельными бенедиктинскими конгрегациями, объединяющими автономные аббатства и приораты. Конфедерацию возглавлял аббат-примас. Его резиденция — аббатство Святого Ансельма в Риме, которое также служит центром бенедиктинского обучения (атенеум и колледж).
Женское монашество почти такое же древнее, как и мужское. Уже в Египте женщины, посвятившие себя Богу, жили в монастырях и многочисленных скитах. Бенедиктинцы ссылаются на святую Схоластику, сестру Бенедикта, которая, как свидетельствует Григорий в «Диалогах», жила недалеко от Монте-Кассино. Однако свидетельства об использовании Правил монахинями относятся только к VII веку. Бенедиктинки пережили свой расцвет в Средние века. Это были времена великих женщин-мистиков — святой Хильдегарды Бингенской и святой Елизаветы Шенауской (XI-XII века). Аббаты окружали бенедиктинок материальной и духовной заботой. Уже на рубеже XII и XIII веков монахини пытались объединиться в конгрегации, следуя примеру цистерцианцев. Тринадцатый век принес кризис, который продолжался до Тридентского собора.
В 18 веке многие монастыри были закрыты. Возрождение произошло примерно в тот же период, что и бенедиктинское возрождение.
Интересно отметить, что слово «бенедиктинец» впервые было записано о. Петром Скаргой в Польше. Ранее бенедиктинцев называли «клюнийцами» (из аббатства Клюни) или «черные братья» (из-за цвета их ряс).
Духовность
Духовность возникает из повседневной жизни, это способ смотреть на жизнь, ее богатства и проблемы. Что касается бенедиктинской духовности, то ее истоки можно найти в Правиле святого Бенедикта. Его история насчитывает почти пятнадцать веков и интерпретируется по-разному — тема для отдельной книги! Такие работы существуют, многочисленные и толстые.
Давайте попробуем выделить основные элементы. Однако нас будет интересовать сегодняшняя практика, а не история духовности. Как жить по Правилу сегодня?
Св. Бенедикт говорит в начале «Правила» тому, кто начинает монашескую жизнь: По мере того как вы будете идти в общей жизни и в вере, ваше сердце будет расширяться, и вы будете бежать по пути Божьих заповедей с невыразимой сладостью любви. Итак, никогда не отступая от учения Господа, будем пребывать в монастыре в Его истине до самой смерти, чтобы через терпение стать причастниками Страстей Христовых и заслужить долю в Его Царстве (RB Prol, 49-50).
В процитированном тексте Бенедикт выделяет два элемента: жизнь веры и братскую жизнь, отношения между человеком и Богом, между человеком и ближним. Святой обещает тому, кто живет по его Правилу, расширение сердца, увеличение милосердия, так что то, о чем он раньше только беспокоился, он будет […] соблюдать без всяких усилий, по привычке, как бы естественным образом, уже не из страха перед адом, а из любви ко Христу, потому что он уже привык к добру и находит радость в добродетели (РБ 7,68-69). Путь, ведущий к этой цели, который Бенедикт рисует перед нашими глазами, очень прост.
Молитва в Правиле двоякая: на первом месте стоит литургическая молитва (ничто не может быть важнее Богослужения — РБ 43,3). Это богослужение состоит из празднования Евхаристии и Литургии часов. Как учит Церковь: Литургия — это вершина, на которую направлена деятельность Церкви, и в то же время это источник, из которого исходит вся сила Церкви […] Литургия — это первый и незаменимый источник, из которого верующие черпают истинно христианский дух (Sacrosanctum Concilium 10.14). Но для того, чтобы молитва Церкви, литургия, принесла свои полные плоды, необходимо личное участие. Вот почему Бенедикт увещевает: «Давайте петь псалмы так, чтобы наше сердце было в гармонии с тем, что провозглашают наши уста (РБ 19.6-7). Чистота сердца по отношению к ближнему, в соответствии с предписанием Господа (ср. Мф 6:23-24), является еще одним условием для общей молитвы.
Другой крайностью является частная молитва. Его можно дополнительно разделить на умственную молитву и lectio divina. Бенедикт не рекомендует какой-либо определенный способ личной молитвы. Мы читаем: Если […] кто-то хочет помолиться, пусть просто войдет в (ораторий — место молитвы) и пусть молится, не во весь голос, но со слезами и из глубины сердца (РБ 52,4). Из «Диалогов» мы знаем, что сам Бенедикт часто посвящал себя личной молитве еще до восхода солнца. Он советует братьям: «Часто находите время для молитвы» (РБ 4,56). Первый настоятель Тынецкого аббатства в Польше, обновленного в 1939 году, о. Карл ван Оост, когда послушник спросил его, как молиться, ответил: «Возьмите миссал и читайте предпочтительно то, что предназначено для сегодняшнего дня. Если вы хотите отложить его на потом, отложите его и молитесь в одиночестве».
Что касается lectio divina, то это практика, которая сегодня несколько забыта в Церкви, но которую необходимо возродить. Правило отводит на это около трех часов в день. Бенедикт рекомендует личное чтение Писания и святых и католических отцов, а не как научное исследование или подготовку к конкретным работам. Давайте обратим внимание: человек, который ежедневно молится по три часа на основании Священного Писания, литургических текстов и трудов Отцов Церкви, постоянно формируется под влиянием источников нашей веры, его разум питается здравым учением; таким образом он познает Бога, учится говорить с Ним. Более поздняя традиция разработала схему lectio divina, основанную на четырех этапах: lectio, meditatio, oratio, contemplatio. Чтение Писания должно помочь нам увидеть признаки Божьего присутствия в нашей жизни.
Второй элемент — это общинная жизнь.
Она состоит из работы и отношений между членами сообщества.
Революция Бенедикта касалась отношения к работе. В древние времена ручной труд выполнялся в основном рабами и считался чем-то недостойным свободного человека. Между тем, в Правиле мы читаем: Безделье — враг души. Поэтому монахи должны посвящать себя в определенное время ручной работе, а в определенное время — духовному чтению. Если местные условия или бедность требуют, чтобы братья собирали урожай своими руками, пусть они не беспокоятся об этом, ибо тогда они истинные монахи, если живут трудом своих рук, как наши отцы и апостолы (РБ 48,1.7-8). Работа, в понимании Бенедикта, является важным занятием монаха. Изречение «Молись и трудись» (Ora et labora), которое часто ассоциируется с автором Правила и, кстати, ни разу не встречается в Правиле, хорошо отражает менталитет Бенедикта. В другом месте он увещевает словами апостола Петра: «Чтобы во всем прославлялся Бог» (РБ 57,9) — что бы вы ни делали, делайте это так, чтобы в этом прославлялся Бог.
Отношения между братьями должны формироваться в соответствии с этими простыми указаниями: [Чтобы] в проявлении почтения один [брат] опережал другого. Пусть терпеливо переносят немощи друг друга… Пусть никто не ищет того, что считает полезным для себя, но что полезно для другого. Пусть они осуществляют братскую благотворительность, чистую в намерениях (РБ 72,4-5.7-8). Правило подчеркивает совместную ответственность монахов друг за друга. Для Бенедикта самым большим наказанием является отстранение от общей трапезы. Старшие монахи должны подходить к таким братьям и поддерживать их дух, чтобы они не впали в страшную печаль (РБ 27,3-4). Эти широкие рамки дают возможность для развития дружбы между отдельными монахами или указывают путь к гармоничным отношениям внутри общины.
Кульминацией всего сказанного нами до сих пор является самая дерзкая, но и, возможно, самая прекрасная мысль Правила, взятая из более ранней монашеской традиции. Мы читаем: Мы верим, что Бог присутствует везде, и что очи Господа смотрят на плохое и хорошее во всяком месте (РБ 19,1). Для христианина осознание присутствия Бога является источником мира. Однако человек постоянно растет к этому, это задача, к которой он стремится всю жизнь. Путь к жизни в Божьем присутствии — это смирение — жизнь в истине (ср. РБ 7).
Бенедикт, следуя традиции, называет монастырь школой для служения Господу (RB Prol, 45). Отметим, что требования, которые он выдвигает в ней, не являются необычными. Каждый христианин стремится исполнить их в своей жизни. Мы снова смотрим на медаль. Вспомним, что мы уже говорили о его связи с таинством крещения. Как это связано с Правилом? Бенедикт не установил ничего строгого или чрезмерно трудного (RB Prol, 46). Требования школы Правил повторяют то, что налагает на нас Крещение: стремление познать Бога и любить ближнего. Программа медали является синтезом программы Правила и, следовательно, Евангелия.
Облаты
В бенедиктинских монастырях существуют общины облатов (лат. oblatus — посвященный [Богу]), т.е. мирян, которые связывают себя узами брака с определенной бенедиктинской общиной и обязуются жить в соответствии с духом Правила. Облаты ведут жизнь в миру и занимаются обычной работой. Мысль о том, чтобы жить в соответствии с харизмой Святого Бенедикта, не будучи монахом или монахиней, может показаться странной. Однако мы должны помнить, что бенедиктинское благочестие — это благочестие Церкви. Когда Бенедикт писал Правило, он не предписывал в нем ничего сверх того, что предписано Писанием (РБ 73.3) и церковной традицией. Жизнь монаха-бенедиктинца состоит из литургической молитвы, частной молитвы, работы, жизни в общине и отдыха. Эти четыре элемента являются общими для всех христиан. С другой стороны, рамки, которые их охватывают, т.е. обеты, принимаются только монахами.
Для Бенедикта было важно отношение горячей любви (РБ 72.3) к Богу, ближнему и окружающему миру. Правило, которое говорит о том, что Бог всегда присутствует, призывает к умеренности, взаимному уважению и сохранению мира, действует, как мы уже говорили, и для современного человека.
Отрывок из книги «Медаль святого Бенедикта
Шимон Хижицкий OSB
(р. 1980) изучал теологию и классическую филологию; он прошел специализированное обучение по древнему монашеству в Колледже Святого Ансельма в Риме. Он является любителем классической литературы и Отцов Церкви. В монастыре служил смотрителем алтарников, академическим пастором, библиотекарем и ректором по учебе. До своего избрания на должность аббата он также был магистром Тынецкого послушничества. Он читает лекции в Доминиканском теологическом и философском колледже. Автор книги о восьми злых духах «Между грехом и мыслью» и о практике постоянной молитвы «Иисусова молитва».
Фото Евы Натканец / Фото взято из альбома Тынец 1939-2019
