Внимательные наблюдатели межконфессионального диалога, возможно, недавно следили за напряженным обменом мнениями между Ватиканом и Главным раввинатом Израиля и Рима в связи с проповедями Папы Франциска, в которых, казалось бы, говорилось о том, что соблюдение Торы евреями сегодня устарело.
Это новое напряжение имеет большое значение, потому что цветущий католическо-еврейский диалог с 1965 года служит положительной моделью для других религий мира, демонстрируя, как две религии с такой глубоко трагической 2000-летней историей могут успешно примириться и построить новые, продуктивные отношения на благо человечества.
Конечно, за последние 56 лет между двумя религиями были разногласия. Но последняя ссора знаменует собой самый напряженный эпизод в отношениях между Ватиканом и еврейским народом за восьмилетний период папства 84-летнего понтифика, тем более что в последнее время имели место проблемные заявления других католических лидеров.
Вот предыстория:
Все началось 11 августа, когда Папа Франциск, считающийся большим другом еврейского народа с тех пор, как он был кардиналом Хорхе Марио Бергольо в своей родной Аргентине, выступил перед публичным собранием в Ватикане с речью об учении апостола Павла в новозаветном Послании к Галатам.
Размышляя об актуальности Торы — которую можно определить как еврейский канон, включающий заповеди Бога еврейскому народу — Франциск начал с похвалы, назвав ее «огромным даром, который Бог дал своему народу».
Но затем Папа сказал: «Закон, однако, не дает жизни, он не предлагает исполнения обетования, потому что не способен его исполнить». Он добавил: «Тем, кто ищет жизни, нужно смотреть на обетование и на его исполнение во Христе».
Эти слова прозвучали как суперсецессионизм — вызывающая беспокойство вековая христианская доктрина, которая утверждает, что Церковь через Иисуса заменила Тору и еврейский народ.
Эта концепция, также известная как теология замещения, причиняла евреям огромную боль и страдания на протяжении 19 веков, и сегодня ее придерживаются в некоторых секторах христианского мира.
В ответ раввин Рассон Арузи, председатель комиссии Главного раввината Израиля по диалогу со Святым Престолом, направил в Ватикан строгое письмо.
Он сказал, что прочтение Франциском высказывания Павла «фактически является неотъемлемой частью «учения о презрении» к евреям и иудаизму, которое, как мы думали, было полностью отвергнуто Церковью».
Письмо Арузи от 12 августа было адресовано кардиналу Курту Коху, президенту Ватиканской комиссии по религиозным отношениям с евреями, созданной 50 лет назад для построения нового позитивного диалога между двумя родственными религиями в соответствии с решением Второго Ватиканского собора 1965 года.
Арузи, представляющий высший раввинский орган иудаизма в Израиле, обратился к Коху за разъяснениями, выразив глубокую обеспокоенность тем, что слова Папы будут способствовать «уничижающему» мышлению, и намекнул, что их диалог может быть приостановлен без согласованного решения.
Тем временем раввин Риккардо Ди Сегни, главный раввин Рима, также высказал свое мнение, выразив обеспокоенность тем, что урок Папы «рискует подтвердить враждебные стереотипы, в данном конкретном случае, стереотипы об иудаизме как об отмененной и формализованной религии — законнической, без духа — или просто как о подготовке, «педагогике» для новой веры. Решение этих вопросов требует внимания и оценки последствий».
3 сентября кардинал Кох ответил израильскому раввину. Он извинился за задержку, сказав, что сначала хотел посоветоваться с Франциском.
В своем письме Кох заявил, что Папа не обесценивает Тору и подтвердил, что Павел не выступал против Закона Моисея. Кох сказал, что тревожную фразу «закон не дает жизни…» нельзя вырывать из исторического контекста Павла и его общей теологии.
Он заявил, что, хотя христиане верят, что Иисус — это новый путь спасения, «это не означает, что Тора умаляется или больше не признается как «путь спасения для евреев»».
Идя дальше, Кох заметил, что «тот факт, что Тора имеет решающее значение для современного иудаизма, никоим образом не ставится под сомнение». И он заявил, что «ни в коем случае нельзя предполагать», что Франциск «возвращается к так называемой «доктрине замещения». Все это — важные теологические заявления.
«Я верю, что этот ответ проясняет богословскую подоплеку слов Святого Отца», — заключил Кох.
Комментариев от израильских и итальянских раввинов пока не последовало.
На этой неделе Папа Римский решительно осудил антисемитизм и положительно отозвался об иудаизме во время своей поездки в Словакию.
Что мы можем извлечь из этого эпизода?
Как и любые стоящие отношения, построение и поддержание межконфессионального диалога требует постоянной и иногда трудной работы, даже спустя 50 лет. Для углубления отношений необходима бдительность.
Первоначальное письмо от имени главного раввината Израиля выглядело резким и конфронтационным. Не зная, были ли какие-то закулисные разговоры, друзьям имело бы смысл использовать более теплый подход.
Ответ Ватикана не признал законность глубокой озабоченности еврейского запроса и не выразил сожаления. Это заставляет вспомнить хасидскую сказку, мораль которой такова: «Если бы ты любил меня, ты бы знал, что причиняет мне боль».
Нам необходимо более регулярное образование, диалог и совместные проекты. Обе традиции все еще учатся говорить друг с другом о своем самопонимании — даже по мере того, как наука предоставляет нам новую информацию и интерпретации.
В мире, который становится все более поляризованным на политическом и религиозном уровнях, мы не можем позволить себе потерять почву для исторических отношений, которые строятся между католиками и евреями.
Раввин Эрик Дж. Гринберг
— бывший национальный директор по межконфессиональным вопросам Антидиффамационной лиги.
Юджин Фишер
— ведущий профессор теологии в Университете Святого Льва, с 1977 по 2007 год был директором по католическо-еврейским отношениям в Конференции католических епископов США.
Они являются соредакторами книги «Святой за Шалом: как Папа Иоанн Павел II изменил католическо-еврейские отношения».
