Для Эман Абдельхади сделать аборт было самым разумным решением. Она была на 6 неделе беременности и была студенткой магистратуры, которая не была финансово готова к рождению ребенка. Она не чувствовала ни стыда, ни вины за то, что сделала аборт.
«У меня не было никаких сомнений по этому поводу. Я выросла в среде и в религиозной традиции, которая рассматривает мою жизнь как самое важное», — говорит Абдельхади, профессор Чикагского университета, выросшая в мусульманской семье. «Для меня это было очень ясно. Никогда не было такого: «Ты поступил неэтично»».
Абдельхади, чья мать была гинекологом в Египте, вырос с мыслью, что аборт — это «бессмыслица, которую нужно узаконить», и что его легализация необходима для того, чтобы люди не искали других, потенциально опасных способов прерывания беременности.
По словам Абдельхади, исламское право гибкое, и когда дело доходит до принятия решения об аборте, «люди советуются со своими семьями, религиозными лидерами, а затем в конечном итоге принимают решение самостоятельно».
«Вы будете делать то, что считаете правильным», — сказала она.
Поскольку Верховный суд США, похоже, готов отменить решение Roe v. Wade, американские мусульмане готовятся к тому, что эта историческая отмена может означать для их общин.
HEART Women and Girls, национальная организация репродуктивной справедливости, обслуживающая мусульман, создала фонд для оказания финансовой помощи при беременности, абортах и выкидышах. Мусульманская группа ЛГБТК Queer Crescent собирает истории абортов, чтобы узнать, как мусульмане обращаются в клиники, какие расходы и поездки для этого требуются, какие культурные барьеры они преодолевают. Защитники и ученые пытаются вернуть исламскую историю в то время, когда, по их словам, дискуссии о репродуктивной справедливости часто исключают или искажают голоса мусульман.
«Была своего рода растерянная тишина, когда (мусульманские) люди пытались понять, во что они верят по этому поводу, или что ислам говорит им об этом», — говорит Абдельхади, который сейчас является социологом, изучающим мусульман в Америке. «Я думаю, что в пространстве, где доминируют христиане, иногда даже среди мусульман мы не знаем, во что верим».
Недавнее принятие законов против абортов в Техасе и других «красных» штатах заставило многих сравнивать их с железной рукой Талибана, контролирующего женщин в Афганистане, где большинство населения составляют мусульмане. Такие сравнения неточны и увековечивают исламофобию, говорят эксперты, добавляя, что такое обоснование минимизирует роль христианства и других систем США, которые привели к запрету шестинедельных абортов в Техасе.
Американская мусульманская ассоциация адвокатов и организация HEART Women and Girls в апреле выпустили 11-страничное заявление, озаглавленное «Исламский принцип Рахмы: Призыв к репродуктивной справедливости», заявив, что американцы-мусульмане, будучи религиозным меньшинством, «имеют уникальную возможность осудить запреты на аборты и их посягательство на конституционное право каждого человека на религиозную свободу».
«Мусульмане не являются монолитом, и у нас нет систематизированного и глобального авторитета, который отражает папскую систему в католицизме. Мы также не придерживаемся единого мнения о том, когда начинается жизнь», — говорится в заявлении.
Мусульмане имеют богатое представление о зачатии, беременности, понятиях жизни — и «аборт является частью этого», — говорит Захра Айюби, профессор религии в Дартмутском колледже и исследователь гендерных вопросов в досовременной и современной исламской этике.
Хотя мусульмане делали аборты с досовременных времен, Аюби говорит, что современные представления о том, когда начинается жизнь, заимствованы из исламской правовой традиции, относящейся к правам наследования нерожденного ребенка или к уголовному законодательству, определяющему размер штрафа, который грозит преступнику за причинение вреда беременной женщине.
По словам Айюби, в Коране и у пророка Мухаммеда приводятся отрывки из Священного Писания, в которых рассматриваются стадии развития плода и дается «описание того, как возникло творение».
Дискуссия о том, когда начинается жизнь, варьируется от 40 дней, когда, по словам пророка Мухаммеда, каждый человек «зарождается в утробе матери», до 120 дней, когда, как считается, душа входит в плод.
Среди мусульманских авторитетов наиболее консервативное мнение гласит, что аборт разрешен как можно раньше и только по состоянию здоровья до 120 дней, сказал Аюби. Современные мусульманские юристы повсеместно утверждают, что аборт допустим и после 120 дней, «если существует смертельная опасность для матери», — добавил Аюби.
Но даже определение того, что представляет собой смертельная опасность, «является туманным понятием», — сказал Аюби. Это может включать в себя проблемы с психическим здоровьем, которые, по словам Аюби, «могут привести к суицидальным мыслям».
Исламская традиция, сказал Аюби, «прощает и стоит на стороне милосердия».
На самом деле, сказал Аюби, ограничительные законы об абортах в таких штатах, как Техас, «отнимают у мусульман право на аборт в соответствии с их традицией и религией».
Абед Авад, адъюнкт-профессор права Рутгерского университета и национальный эксперт по шариату (исламскому праву), согласен с этим.
Если штаты запрещают аборты, американцы-мусульмане имеют право подать иск против запретов на аборты, которые мешают их религиозной деятельности, сказал Авад, добавив, что вопрос о том, когда начинается жизнь, является теологическим вопросом.
Закон Техаса, который в настоящее время является одним из самых строгих запретов на аборты в стране, представляет собой религиозное нарушение Первой поправки, сказал Авад, поскольку он подвергает «моральной позиции христианских правых и движения против абортов» другие сообщества, которые не придерживаются этих убеждений.
«Это не только противоречит шариату, но и во многом противоречит жизни в религиозном, культурном плюралистическом обществе», — сказал Авад. Например, беременная мусульманка в Техасе не сможет исповедовать свою религию, если подпишется под позицией средневековых ученых, которые считают, что она имеет право прервать беременность до 120 дней, сказал Авад.
На вебинаре с Авадом и другими исламскими учеными Ихсан Багби — профессор исламских исследований в Университете Кентукки — сказал, что мусульманам не нужно публично поддерживать ни одну из сторон в споре об абортах. Багби охарактеризовал позицию Авада как «либеральный взгляд на аборты».
«Исламская точка зрения находится посередине, и мы должны придерживаться ее. Нам не нужно поддерживать «женщины имеют право на свое тело», как будто это абсолютное право, и нам не нужно быть на стороне сторонников «за жизнь», потому что их намерения в конечном итоге заключаются в том, чтобы сделать аборты незаконными во всех ситуациях», — сказал Багби.
Авад возразил Багби во время вебинара, утверждая, что позиция, которую нужно занимать, заключается не столько во взглядах на аборты, сколько в защите свободы женщины на ее собственные убеждения или убеждения ее религии.
«То, за что мы боремся, не означает, что мы поддерживаем либеральные взгляды на прерывание беременности в определенные сроки. Мы боремся за то, чтобы женщины имели право решать, какую моральную позицию они собираются занять», — утверждал Авад во время вебинара.
«Я бы не стал называть что-либо в рамках исламского права чем-то либеральным или консервативным», — сказал он.
Надя Мохаджир, которая десять лет назад стала одним из основателей организации HEART Women and Girls, предлагающей мусульманкам программы по охране сексуального и репродуктивного здоровья, сказала, что они заранее думают о людях, которым необходимо «политическое просвещение о том, почему и как это постановление повлияет на мусульман».
«То, как мусульмане в Америке рассуждают об абортах, гендере, сексуальности, однополых отношениях — на все это на самом деле повлияли колонизация и христианское превосходство», — сказал Мохаджир.
Хотя ученые утверждают, что аборты в исламском обществе существовали еще в доколониальные времена, Мохаджир говорит, что большинство людей не знают некоторых исторических фактов и нюансов, если не посещают специализированные курсы.
«Аборт был делом беременных и их врачей, государство не вмешивалось, религиозные авторитеты не вмешивались», — говорит Мохаджир. «Для нас важно вернуть эту историю».
В партнерстве с организацией HEART Women and Girls организация Queer Crescent создала проект Muslim Repro Justice Storytelling для борьбы с «табу и стыдом вокруг мыслей об аборте», — сказала Шенааз Джанмохамед, исполнительный директор Queer Crescent.
Они собирают письменные заявления, аудиозаписи и короткие видеоролики от мусульман об их абортах. Они стремятся показать, что репродуктивная справедливость является «гендерно-расширяющей», а не только женской проблемой, и что при обращении за абортом «мусульманство является частью того, что подвергается сомнению, а также их способность принимать решения в отношении своего тела», — сказала Джанмохамед.
Помимо запуска своего первого фонда репродуктивной справедливости, организация HEART Women and Girls публикует свою первую книгу под названием «Sex Talk: Руководство мусульманки по здоровому сексу и отношениям», в которой будет рассказано о том, как вера и культурная идентичность пересекаются с принятием решений, касающихся репродуктивного здоровья. По словам Мохаджира, в ней будет подчеркнута важность «самоопределения и власти над своим телом».
Но, по мнению Мохаджира, сфера применения исламских решений выходит за рамки простого цитирования исламских законов. Мохаджир указывает на Аюби, исламского ученого, преподающего в Дартмуте, который, по ее мнению, работает над расширением «этого разговора, включая этику и жизненный опыт».
«Учет этих аспектов не менее важен», — говорит Мохаджир.
Аюби, вместе с другими профессорами, в настоящее время собирает 500 интервью с религиозно идентифицированными людьми, которые делали аборты. Описываемый как «крупнейший набор данных» такого рода, он призван опровергнуть «нарратив о том, что религия против абортов» и понять, как религиозные люди думают о «своих абортах и своей репродуктивной жизни с богословской точки зрения».
Профессор Дартмутского университета также работает над проектом «Ислам и медицинская этика», цель которого — задокументировать, как мусульманские женщины, а также небинарные и транс-мусульмане принимают решения, связанные с абортами, гендерно-утверждающей терапией, потерей беременности и экстракорпоральным оплодотворением.
В своем призыве к участникам Аюби признает, что многие из них сталкивались с антимусульманскими настроениями и расизмом со стороны медицинских работников, а также с представлениями их собственных семей о том, какие лекарства и процедуры «мы должны иметь».
«Многие из нас принимали медицинские решения, которые заставляли нас задуматься о том, разрешено ли что-то в исламе», — говорит Аюби.
Проект посвящен «авторитету» и «автономии», и он «поможет другим мусульманам в подобных ситуациях», сказала она.
По мнению Мохаджира, исламское право никогда не было статичным. Оно развивалось вместе с современными технологиями репродуктивного здоровья, такими как ЭКО. Теперь, по ее словам, возникла необходимость в том, чтобы исламское право высказало свое мнение о том, разрешено или нет что-то вроде ЭКО.
«Это доказательство того, что исламское право развивается со временем», — сказала Мохаджир.
«Мусульмане не являются монолитом. Они не только являются самым расово и этнически разнообразным религиозным меньшинством в Северной Америке, они также разнообразны даже в отношении религиозной практики и жизненного опыта», — сказала она.
