В Католической Церкви редко уделяют внимание общинному аспекту поста. В исламе же все наоборот: устанавливается единая практика, которая объединяет верующих со всего мира.
В этом году, в очередной раз (что случается нечасто), два «великих поста» двух родственных религий пересекаются: христианский Великий пост и мусульманский Рамадан. Это обстоятельство стало для меня отправной точкой для беседы с моими друзьями из Дунайского фонда Института диалога, практикующими ислам: Илкаем, Хусейном, Мустафой и Ясиром.
В этом году Рамадан начинается 10 марта и продлится тридцать дней (так просто называется один из месяцев мусульманского лунного календаря). Это священное время поста, во время которого последователи ислама во всем мире воздерживаются от любой еды и питья с рассвета до заката.
Более того, согласно традиции, именно в этом месяце Бог (по-арабски: Аллах) начал открывать Коран Пророку Мухаммаду — кстати, через ангела Гавриила (по-арабски: Джибрил). Поэтому это время, специально посвященное чтению и размышлению над священной книгой ислама, а также милостыне, молитве и благотворительности, среди прочего.
С точки зрения диалога
Могут ли христиане чему-то научиться у своих мусульманских сестер и братьев? Кто-то может возмутиться этим вопросом, заявив, что, в конце концов, христиане не нуждаются в последователях других религий, чтобы учить их, как исповедовать свою собственную веру. Однако межрелигиозный диалог предлагает иной взгляд на этот вопрос.
Глубокий диалог требует самоотверженности. Речь идет о том, чтобы узнать о традициях другого человека не ради какой-то собственной выгоды (интеллектуальной, духовной и т.д.), а ради самого человека, чтобы лучше понять его и научиться его любить.
Мои друзья-мусульмане подчеркивают, что во время Рамадана они особенно остро ощущают помощь Бога, что без нее соблюдение поста было бы просто невозможным
Однако, с другой стороны, многие люди, участвующие в диалоге, указывают на его удивительный «побочный эффект» — благодаря диалогу можно лучше и глубже понять свою собственную традицию. Это особенно возможно, когда религии растут из одного ствола — в данном случае из авраамического ствола. В Коране Бог сказал: «О вы, которые уверовали! Пост предписан Вам, как он был предписан тем, кто был до Вас» (Коран, 2:183), по умолчанию: иудеям и христианам.
Следует также отметить, что диалог — это не слияние различных верований в единую «мегарелигию», а творческий обмен между людьми, твердо укоренившимися в своих собственных традициях. И наблюдая за практикой мусульманских сестер и братьев, христиане могут, так сказать, увидеть себя в зеркале.
Серьезный пост
Первое, что поражает стороннего наблюдателя, — это строгость мусульманского поста. Целый месяц, от рассвета до заката, человек не должен есть и пить абсолютно ничего. Это требует огромного усилия воли и решимости.
Мусульмане более серьезно, чем христиане, относятся к самой практике поста (в конце концов, это один из пяти столпов их веры). И дело не в том, чтобы сравнивать себя и устраивать соревнования на самый строгий отказ от пищи. Скорее, речь идет о том, чтобы с уважением посмотреть на действия людей, которые относятся к этой требовательной практике очень серьезно, в том числе в поисках вдохновения для своих собственных решений о посте.
Мои собеседники говорят, что к ограничительному посту можно привыкнуть, и что через несколько дней он уже не кажется таким обременительным. Они также отмечают несколько аспектов поста, которые удивительным образом соответствуют их христианскому пониманию. И, часто появляясь у них в более выраженной, интенсивной форме, они позволяют подчеркнуть те аспекты, которые христиане иногда могут упустить.
Сходства
Во-первых, благодарность. Один из моих друзей признается, что то, по чему он больше всего скучает и что в то же время приносит ему наибольшую радость после многочасового поста, оказывается чем-то таким простым и обыденным (commonplace), как вода. Требовательный пост заставляет человека осознать, что она абсолютно необходима для жизни. Более того, ее отсутствие позволяет понять, что чувствуют люди, лишенные ее. Только такой радикальный жест открывает человека для истинного сострадания — разделить с кем-то похожий опыт лишений и страданий.
Из этого вытекает второй вопрос: милостыня. Именно в Рамадан мусульмане раздают свою ежегодную милостыню, или закят (еще один из пяти столпов). Этот месяц является для них священным временем, когда они прилагают особые усилия, чтобы действовать в интересах бедных и нуждающихся. Например, если кто-то не может поститься по состоянию здоровья, он должен пожертвовать нуждающимся в своей общине сумму, эквивалентную целому дню еды (за каждый день, когда он отказался от поста).
Зная, что в исламе, как и в христианстве, период поста также сопровождается практикой милостыни и молитвы, я спросил своих друзей, как они понимают взаимосвязь этих трех форм исповедания веры. Ясир утверждает, что молитва — это одновременно и пост: отказ от других занятий, которыми можно заниматься в это время. Согласно мусульманской традиции, это также «пост ушей, языка, зрения», что особенно очевидно во время молитвы салят (читается пять раз в течение дня), в которой тело и органы чувств задействованы напрямую через ряд жестов.
Если пойти дальше, то молитва — это еще и милостыня: дарение своего времени Богу и другому человеку. Более того, пост и милостыня становятся молитвой — жестом, обращенным к Богу (мне сразу вспомнились слова Святого Павла: «едите ли Вы, или пьете, или что другое делаете, все делайте во славу Божию» — 1-е Коринфянам 10:31).
Третье — это осознание собственных ограничений. Ведь пост — это переживание собственной хрупкости и зависимости от таких простых вещей, как хлеб или вода. Одна и та же тема присутствует как в христианском, так и в иудейском понимании поста. Именно опыт пустыни, а значит, пустоты (отсутствия), обнажает внутренние привязанности и порабощения человека. В Книге Исход сорокалетнее блуждание по пустыне (на которое ссылаются авторы Нового Завета в описании сорокадневного поста Иисуса) показывает привязанность израильтян к относительному процветанию и безопасности, которые они обрели в египетском рабстве.
В то же время, этот опыт не направлен на унижение человека — скорее, это обращение в доверии к Творцу. Мои друзья подчеркивают, что во время Рамадана они по-особому ощущают Божью помощь, что без нее соблюдение поста было бы просто невозможно.
Поститься вместе и с радостью
Еще один аспект, который в гораздо меньшей степени присутствует в христианском посте, — это единение. Я особенно убедился в этом, когда в прошлом году, работая в Дунайском фонде, я каждый день встречался со своими друзьями-мусульманами, борющимися со строгим постом, и вместе готовил открытые, «диалоговые» ужины ифтар.
Так называется первый прием пищи после захода солнца, прерывающий многодневный пост, который недавно был признан ЮНЕСКО неотъемлемой частью мирового нематериального культурного наследия. Ифтар — это, как правило, весьма знаменательное событие, на которое приглашаются члены семьи, друзья и соседи, чтобы разделить радость трапезы и воссоединения с близкими и «дальними» людьми.
Я с тоской наблюдал за тем, как этот обмен трудностями и радостью объединяет их и как он создает сообщество. С тоской, потому что, по крайней мере, по моему опыту, в Католической Церкви мы склонны упускать из виду общинный аспект поста. Каждый человек сам выбирает, от чего и в какой степени он откажется в это время. Он обращается с этим только к Богу. В исламе же все наоборот: устанавливается единая практика, которая объединяет верующих со всего мира.
С точки зрения христиан, может вызвать удивление тот факт, что за строгим постом в течение дня следует пиршество ифтар, во время которого можно есть практически без ограничений. Это существенно меняет восприятие поста по сравнению с тем, как он выглядит для христиан. Я думаю, что в христианском сознании все еще остается мало места для празднования радости в Великий пост, хотя слова Иисуса, безусловно, знакомы большинству: «Когда поститесь, не будьте мрачны, как лицемеры. Они принимают мрачный вид, чтобы показать людям, что они постятся» (Мф 6:16).
Поддерживайте узы
Такое чередование трудностей и радости в Рамадане может навести на мысль о еще одном важном аспекте поста: принесенные жертвы, внутренняя борьба и т.д. не являются самоцелью. И снова: в конце концов, это не соревнование в том, кто больше себя уморит и даст себе труд. Эти практики становятся ценными только ради других целей, некоторые из которых я попытался описать выше.
С христианской точки зрения, это также напоминание о том, что постный сезон, в конце концов, является подготовкой к Пасхальному тридууму — проживанию тайны о том, что страдания и смерть не являются самоцелью, но через воскресение Христа могут привести к полноте радости и жизни.
Бартош Везул
Докторант по философии в Варшавском университете и катехизатор в средней школе Стивенсона в Варшаве. Его интересы включают философию Канта, прагматизм и философские основы христианского богословия. Участвуя в межрелигиозном диалоге, он является членом Польского совета христиан и евреев и работал в фонде «Дунай». Институт диалога.
