Мастер дзен, Тик Нат Хан объясняет разницу между иерархией и духовным авторитетом и как не попасться на удочку форм проявления уважения.
Вопрос: Дорогой Тай, кажется, что в большинстве азиатских стран люди очень естественно относятся с почтением к учителям, к предкам, к старшим. Это также очень заметно в монашеском сообществе и в Ордене Взаимобытия, это было очень [заметно], когда мы сидели сегодня утром на церемонии. Однако в западном мире мы часто застреваем на страхе перед иерархией и имеем ментальные образования по этому поводу, вероятно, связанные с понятиями «больше, чем», «лучше, чем», «меньше, чем» или «то же самое». Поэтому, пожалуйста, объясните разницу между сениорством, как оно практикуется, и иерархией.
Ответ: Хороший учитель, хороший старший брат или старшая сестра в Дхарме всегда имеет духовный авторитет внутри себя. Духовный авторитет — это не власть. Именно благодаря вашей практике и плодам вашей практики вы пользуетесь уважением и любовью, которые нельзя получить, просто находясь долгое время в традиции. Так что духовный авторитет означает, что в нем есть понимание, в нем есть любовь. И это побуждает людей кланяться и любить вас, уважать вас, а не потому, что вы пришли в сангху раньше них. Этот духовный авторитет не будет настоящим, если в нем нет любви-доброты, нет сострадания, нет понимания. Иногда мы не способны почувствовать доброту, любовь и заботу в другом человеке. Мы думаем, что в нем или в ней нет этих качеств, поэтому у нас есть тенденция не уважать, не любить. Поэтому должны существовать способы распознать и затронуть семена любви и сострадания в других людях, особенно в тех, кто старше нас.
Духовный авторитет — это не власть. Именно благодаря своей практике и плодам своей практики вы завоевываете уважение и любовь, которые нельзя получить, просто долго находясь в традиции.
Во-первых, уважайте себя
Если вы не уважаете себя, если вы не любите себя, вам будет трудно любить и уважать кого-то другого, даже если этот кто-то выше вас по иерархии, старший брат, старшая сестра в Дхарме, учитель. Если вы умеете смотреть глубоко в себя, вы увидите всех своих предков внутри, со всей их силой и слабостью, и вы будете относиться к своему телу и своему сознанию с уважением. Но поскольку вы пойманы на мысли, что это тело — это вы, это сознание — это вы, вы недооцениваете ценность себя. В вас есть все предки с их силой, с их опытом.
Поэтому когда вы освободитесь от представления о себе, когда вы сможете увидеть свое тело и ум как поток бытия, что все ваши предки, включая самых ярких, самых блестящих и сострадательных, находятся в вас, вы начнете относиться к своему телу и уму с гораздо большим уважением. Вы никогда не совершите акт оскорбления по отношению к своему телу, к своему уму, к своему сознанию.
Уважение в повседневной жизни
В это время для вас не составит труда проявить уважение к старшим в сангхе. Я думаю, что на западе до сих пор проводится множество церемоний, которые дают нам возможность преклониться перед духом нашей страны, нашего народа, наших предков. Когда человек умирает, мы приходим и делимся своей заботой, своей любовью, соблюдаем минуты молчания. Так что такое желание проявить уважение, почтение всегда присутствует, оно живо. Когда вы приветствуете флаг своей страны, стоите очень тихо и слушаете гимн, национальную песню, вы показываете свое уважение к предыдущим поколениям предков, которые очистили страну, которые потратили много энергии и времени на то, чтобы построить эту страну, в которой вы живете. Такое осознание, такое признание, такая благодарность есть в вас. Вы не можете сказать, что это не так. Поэтому, думая о наших духовных и кровных предках, которые так много сделали для того, чтобы жизнь была легче и проще, мы вдохновляемся такой благодарностью, такой любовью. Мы должны организовывать больше таких возможностей для наших детей, чтобы они могли выражать подобную благодарность.
Например, перед обедом мы могли бы потратить минуту или две на то, чтобы вдохнуть и выдохнуть и посмотреть на еду. И эта еда, это блюдо, которое стоит перед вами на столе, происходит из традиции приготовления пищи. Многие бабушки, многие матери передали нам этот рецепт. Когда мы смотрим с таким осознанием, внезапно приходят любовь и благодарность.
Поэтому мы должны глубоко изучить содержание, а не просто подражать форме…….
Уважение в духовных традициях
В духовной традиции то же самое. Есть много учителей, которые потратили время и энергию на практику, на выяснение, на создание основ для практики. Если мы осознаем это, внезапно наша любовь, наше уважение придут естественным образом. А старшие братья, старшие сестры, которые еще молоды, они относятся к категории предков. Поэтому, когда вы проявляете уважение к нему или к ней, это относится не только к нему или к ней, но и ко всем предкам, которые пришли раньше. Вот почему уважение к старшим возможно, даже если в старшем еще много недостатков.
Когда я смотрю на молодого ученика, я тоже смотрю в ту сторону. Я не смотрю на молодого ученика свысока. Я вижу в нем или в ней присутствие всех наших предков, и я испытываю глубокое уважение, я доверяю ему, я доверяю ей. И я могу сказать, что когда я кланяюсь ему или ей, даже если ему или ей всего четырнадцать или пятнадцать лет, я кланяюсь действительно с уважением. Не из-за его возраста, а из-за присутствия всех предков и всей проницательности и опыта предков в нем или в ней. У меня действительно есть доверие. Поэтому не только я кланяюсь старшим с таким отношением, но и младшему поколению я кланяюсь с таким же уважением и благодарностью. И благодаря этому я не страдаю, мне легко общаться.
Поэтому мы должны глубоко изучать содержание, а не просто подражать форме. Формы недостаточно. Вы касаетесь земли, вы выражаете кому-то почтение. Если вы делаете это ради формы, это мало поможет. Поэтому, пока вы это делаете, переходите к содержанию. Когда я был молодым монахом, мне не нравилось, когда некоторые люди кланялись передо мной, потому что я видел, что моя добродетель, мои заслуги недостаточно велики, чтобы кто-то так кланялся. Но теперь я изменился, и я говорю, что мы должны позволить этому человеку сделать три глубоких поклона. Это его практика. Его желание — проявить уважение к трем драгоценным камням, а я — монашествующий, я представляю три драгоценных камня. Они не кланяются моему эго, моему «я», они кланяются трем драгоценностям через меня. Поэтому я сижу очень прямо, я практикую осознанное дыхание, я осознаю, что они кланяются именно трем драгоценностям, они не кланяются моему эго, поэтому я остаюсь свободным. За то время, пока они совершают три прикосновения к земле, они обретают много мира и заслуг, и я тоже обретаю много мира и заслуг, и я не могу стать жертвой гордыни, высокомерия, потому что я понимаю эту практику.
Они не кланяются моему эго, моему «я», они кланяются трем драгоценностям через меня. Вот почему я сижу очень прямо, я практикую осознанное дыхание, я осознаю, что они кланяются именно трем драгоценностям, они не кланяются моему эго, поэтому я остаюсь свободным.
Каждый раз, когда я рукополагаю послушника и он надевает монашескую мантию [впервые], я всегда сразу же говорю ему или ей: «Когда кто-то проявляет к тебе уважение, ты не должен убегать. Ты должен помнить, что представляешь три драгоценности, поэтому ты должен сидеть очень прямо, вдыхая и выдыхая, и дать им возможность выразить свою благодарность трем драгоценностям. Помните, что они не склоняются перед вашим эго, даже если вы еще слабы, если у вас еще есть недуги, неважно. Они склоняются не перед вами, они склоняются перед тремя драгоценностями, а вы представляете их. Так что сидите очень тихо, практикуйте дыхание и смотрите на всех патриархов, стоящих позади вас, они кланяются им, а не вам».
Вот такую практику и учение я давал. И когда я захожу в комнату и вижу, что все люди встают или кланяются таким образом, я вижу, что это их практика, она не имеет ничего общего со мной. И для меня нужно практиковать неторопливо, с умом, не беспокоясь о таком отношении. Обе стороны практикуют, и я не становлюсь жертвой гордыни или высокомерия.
Каждый раз, когда я передаю Пять тренировок осознанности аудитории из семисот, восьмисот или тысячи человек, я вижу, что они получают передачу от Будды, от патриархов. Я сижу там и чувствую себя очень свободно. Это не влияет на меня, уважение людей, почтение людей вообще не влияет на меня. Это моя практика. И я надеюсь, что старшие братья, старшие сестры, дхармачарьи (учителя дхармы), они тоже будут практиковать, как я, чтобы оставаться свободными. Это дар: смирение, невозмутимость. Поэтому я думаю, что это может помочь в решении вашего вопроса. Смотреть на содержание и не быть жертвой формы.
(Вопросы и ответы 20 июня 2002 года)
