Отдых — это очень важная практика, говорит Тит Нат Хан. Наше физическое тело нуждается в отдыхе для восстановления, и наше сознание ничем не отличается от него.
Мои дорогие друзья, предположим, кто-то держит в руках камешек, подбрасывает его в воздух, и камешек начинает падать в реку. После того как камешек коснется поверхности воды, он позволит себе медленно опуститься в реку.
Он достигнет дна реки без каких-либо усилий. Оказавшись на дне реки, камешек продолжает отдыхать. Он позволяет воде пройти мимо.
Я думаю, что камешек достигает дна реки кратчайшим путем, потому что он позволяет себе падать, не прилагая никаких усилий. Во время сидячей медитации мы можем позволить себе отдыхать, как камешек. Мы можем позволить себе опуститься естественно, без усилий, в положение сидя, в положение покоя.
Покой — это очень важная практика; мы должны научиться искусству покоя. Отдых — это первая часть буддийской медитации. Вы должны позволить своему телу и своему уму отдохнуть. Наш ум, так же как и тело, нуждается в отдыхе.
Проблема в том, что не многие из нас знают, как позволить своему телу и уму отдохнуть. Мы постоянно боремся; борьба стала для нас привычкой. Мы не можем удержаться от того, чтобы быть активными, постоянно бороться. Мы боремся даже во время сна.
Очень важно осознать, что у нас есть энергия привычки бороться. Мы должны уметь распознавать привычку, когда она проявляется, потому что если мы знаем, как распознать нашу привычку, она потеряет свою энергию и не сможет больше толкать нас.
Десять лет назад я был в Индии, посещая общину буддистов из числа бывших неприкасаемых. Поездку для меня организовал друг, принадлежавший к этой касте. Я сидел в автобусе, наслаждаясь пейзажем за окном, созерцая пальмы и растительность. Вдруг я повернулся и увидел, что он выглядит очень напряженным. Не было никакой причины, почему он должен быть таким напряженным. Я подумал, что он пытается сделать мой визит приятным, и, возможно, именно поэтому он так напряжен. Я сказал ему: «Дорогой друг, я знаю, что ты хочешь сделать мою поездку приятной, но я уже очень счастлив. Я уже насладился поездкой. Так почему бы тебе не сесть поудобнее, улыбнуться и расслабиться?». Он сказал: «Хорошо», сел поудобнее и попытался расслабиться.
Я был доволен и снова повернулся лицом к окну и наслаждался пальмами и другими вещами. Но через несколько минут после этого, когда я снова посмотрел на него, он был так же напряжен, как и раньше. Он не мог расслабиться, позволить себе расслабиться. Я знал, что он принадлежал к той части населения, которая боролась на протяжении многих тысяч лет. Его дискриминировали. Он так много страдал, его предки, он сам и его дети. Так что тенденция к борьбе существовала на протяжении многих тысяч лет. Поэтому ему было очень трудно позволить себе отдохнуть.
Мы должны практиковаться, чтобы иметь возможность трансформировать эту привычку в нас. Привычка бороться стала мощным источником энергии, которая формирует наше поведение, наши действия и наши реакции.
Когда животное в джунглях ранено, оно знает, как найти тихое место, лечь и ничего не делать. Животное знает, что это единственный способ исцелиться — лечь и просто отдохнуть, не думая ни о чем, включая охоту и еду. Отказ от еды — это очень замечательный способ дать своему телу отдохнуть. Мы настолько озабочены тем, как получить питание, что боимся отдыхать, позволять своему телу отдыхать и поститься. Животное знает, что ему не нужно есть. Ему нужно отдохнуть, ничего не делать, и именно поэтому его здоровье восстанавливается.
В нашем сознании тоже есть раны, много боли. Наше сознание также нуждается в отдыхе, чтобы восстановить себя. Наше сознание подобно нашему телу. Наше тело знает, как исцелить себя, если мы дадим ему такую возможность. Когда мы получаем порез на пальце, нам не нужно ничего делать, кроме как очистить его и дать ему время зажить, потому что наше тело знает, как исцелить себя. То же самое происходит и с нашим сознанием; наше сознание знает, как исцелить себя, если мы знаем, как позволить ему это сделать. Но мы не позволяем ему этого. Мы всегда пытаемся что-то сделать. Мы так много беспокоимся об исцелении, поэтому и не получаем исцеления, в котором нуждаемся. Только если мы знаем, как позволить им отдохнуть, наше тело и наша душа могут исцелить себя сами.
Но в нас есть то, что мы называем энергией беспокойства. Мы не можем быть в мире с собой. Мы не можем быть спокойными. Мы не можем сидеть, мы не можем лежать. В нас есть энергия, которая заставляет нас делать то-то и то-то, думать о том-то и о том-то, и этот вид беспокойства делает нас несчастными. Поэтому нам так важно научиться, прежде всего, позволять своему телу отдыхать. Мы должны научиться справляться со всей нашей энергией беспокойства. Вот почему мы должны научиться этим техникам, позволяющим нашему телу и нашему сознанию отдыхать.
Я хотел бы предложить вам несколько инструкций по медитации ходьбы. Первое, что мы сделаем завтра рано утром, — это совместная практика ходьбы, которую мы называем медитацией ходьбы. Медитация ходьбы означает наслаждение ходьбой без какого-либо намерения прибыть. Нам не нужно никуда приходить. Мы просто идем. Мы наслаждаемся ходьбой. Это означает, что ходьба уже останавливается, и этому нужно учиться.
Чудо не в том, чтобы ходить по горящему углю, по воздуху или по воде; чудо в том, чтобы просто ходить по земле.
Обычно в повседневной жизни мы ходим потому, что хотим куда-то попасть. Ходьба — это лишь средство достижения цели, и поэтому мы не наслаждаемся каждым шагом. Медитация при ходьбе — это совсем другое. Ходьба нужна только для того, чтобы ходить. Вы наслаждаетесь каждым шагом. Так что это своего рода революция в ходьбе. Вы позволяете себе наслаждаться каждым шагом.
Мастер дзен Линг Чи говорил, что чудо не в том, чтобы ходить по горящим углям, по воздуху или по воде; чудо в том, чтобы просто ходить по земле. Вы вдыхаете. Вы осознаете тот факт, что вы живы. Вы все еще живы и ходите по этой прекрасной планете. Это уже чудо. Величайшее из всех чудес — быть живым. Мы должны пробудить себя к истине, что мы здесь, живые. Мы здесь, делаем шаги по этой прекрасной планете. Это уже совершает чудо.
Но для того, чтобы чудо стало возможным, мы должны быть здесь. Мы должны вернуть себя в «здесь и сейчас». Поэтому каждый наш шаг становится чудом. Если вы сможете так ходить, каждый шаг будет очень питательным и целительным. Вы идете так, как будто целуете землю своими ногами, как будто массируете землю своими ногами. В этой практике медитации ходьбы много любви.
Будда сказал, что прошлое уже прошло, а будущее еще не наступило. Давайте не будем сожалеть о прошлом. Давайте не будем беспокоиться о будущем. Вернитесь в настоящий момент и глубоко живите настоящим моментом. Потому что настоящий момент — это единственный момент, когда вы можете прикоснуться к жизни. Жизнь доступна только в настоящем моменте. Вот почему медитация ходьбы — это возвращение в настоящий момент, чтобы снова стать живым и глубоко соприкоснуться с жизнью в этом моменте. Чтобы иметь возможность касаться земли ногами и наслаждаться ходьбой, мы должны прочно утвердиться в настоящем моменте, в здесь и сейчас.
Я прибыл, я прибыл. Я дома, я дома.
В медитации ходьбы мы ходим как свободный человек. Это не политическая свобода. Это свобода от страданий, от печали, от страха. Если вы не свободны, вы не сможете наслаждаться ходьбой. Я хотел бы предложить вам небольшое стихотворение, которое вы могли бы использовать для медитации во время ходьбы:
Я прибыл. Я дома.
Я здесь и сейчас.
Я уверен. Я свободен.
Я поистине живу.
Возможно, вам захочется сделать два шага, вдохнуть и сказать: «Я прибыл, я прибыл». А когда вы выдыхаете, сделайте еще два шага и тихо скажите: «Я дома, я дома». Наш настоящий дом действительно находится здесь и сейчас. Потому что только здесь и сейчас мы можем прикоснуться к жизни. Как сказал Будда, жизнь доступна только здесь и сейчас, поэтому возвращение в настоящий момент — это возвращение домой. Вот почему вы делаете один шаг или два шага и осознаете, что вы уже пришли. Вы прибыли в настоящий момент.
Если вы сможете прибыть, тогда вы перестанете бегать — бегать внутри и бегать вне. В нас живет убеждение, что счастье невозможно здесь и сейчас. Мы должны куда-то идти. Мы должны идти в будущее, чтобы быть по-настоящему счастливыми.
Такое мышление существует уже давно. Возможно, это чувство передалось нам от наших предков и родителей. Поэтому мы должны пробудить в себе эту энергию привычки и сделать обратное. Будда говорил, что мы можем быть спокойны и счастливы в настоящем моменте. Это учение триста дхарма садха вихара. Это значит жить счастливо в настоящем моменте. Когда вы находитесь там, в единстве тела и ума, у вас есть возможность прикоснуться к условиям вашего счастья. Если вы сможете прикоснуться к этим условиям счастья, которые уже доступны здесь и сейчас, вы сможете стать счастливым прямо сейчас. Вам не нужно никуда бежать, особенно в будущее.
Когда мы практикуем ходьбу, мы можем осознавать, что у нас сильные ноги. Наши ноги достаточно сильны, чтобы мы могли наслаждаться бегом и ходьбой. Это одно из доступных условий для счастья. Когда я вдыхаю и осознаю свои глаза, я встречаю еще одно условие для счастья. Вдыхая, я осознаю свои глаза. Выдыхая, я улыбаюсь своим глазам. Это упражнение, очень простое упражнение, которое поможет вам осознать, что у вас есть глаза, которые все еще находятся в хорошем состоянии. Вам достаточно открыть глаза, чтобы увидеть голубое небо, белое облако, роскошную растительность. Вы можете видеть всевозможные формы и цвета только потому, что ваши глаза все еще в хорошем состоянии. Ваши глаза — это еще одно условие вашего счастья. У нас так много подобных условий для счастья, но мы все равно несчастны. Мы все еще хотим убежать от настоящего момента, надеясь, что обретем счастье в будущем.
Вдыхая, я осознаю свое сердце. Выдыхая, я улыбаюсь своему сердцу. Это еще одно упражнение. Когда вы занимаетесь подобной практикой, вы прикасаетесь к своему сердцу с помощью осознанности. Если вы продолжите минуту, то поймете, что у вас все еще есть сердце, которое нормально функционирует. Это замечательно, что у вас есть сердце, которое все еще нормально функционирует. Есть люди, у которых нет такого сердца, и их самое заветное желание — иметь такое сердце, как у вас. Итак, условий для счастья может быть более чем достаточно, но мы не способны быть счастливыми из-за тенденции убегать от настоящего момента.
Сделайте настоящий момент, здесь и сейчас, своим истинным домом. Это единственный дом, который у нас есть.
Сделать вдох, улыбнуться и прикоснуться к условиям счастья, которые доступны, — это то, что может сделать каждый из нас. Благодаря этому мы можем остановиться и утвердиться в настоящем моменте. Это и есть учение о счастливой жизни в настоящем моменте. Пожалуйста, тренируйтесь, чтобы сделать настоящий момент, здесь и сейчас, своим истинным домом. Это единственный дом, который у нас есть. Это единственное место, где мы можем прикоснуться к жизни. Все, что мы ищем, должно быть найдено здесь и сейчас. Таким образом, ходячая медитация может быть большим удовольствием и может быть очень целительной.
Нужно ли прилагать какие-то усилия, чтобы заниматься медитацией при ходьбе? Я думаю, что нет. Это как если бы вы выпили стакан апельсинового сока. Думаете ли вы, что для того, чтобы насладиться апельсиновым соком, вам нужно приложить усилия? Нет. Ходьба — это то же самое. Чтобы по-настоящему насладиться стаканом апельсинового сока, вы должны быть там на сто процентов, чтобы ум и тело были вместе. Если вы там, ум и тело прочно утверждены в настоящем моменте, то стакан апельсинового сока станет для вас реальностью. Вы реальны, поэтому и сок реален. И там жизнь реальна. Жизнь существует. В то время, когда вы пьете апельсиновый сок, жизнь глубока.
Когда вы созерцаете прекрасный закат, нужно ли вам прилагать какие-то усилия? Я так не думаю. Вам не нужно прилагать никаких усилий, чтобы наслаждаться прекрасным закатом. Вам нужно только быть там, быть там умом и телом вместе. Но если ваше тело там, а ум в прошлом или в будущем, то прекрасного заката для вас не будет.
Существует некая энергия, которая помогает вам быть там телом и умом вместе. Эта энергия называется внимательностью. Внимательность — это способность быть в теле и уме единым целым. Когда вы пьете апельсиновый сок, пейте с умом, и вы будете наслаждаться соком, потому что вы действительно находитесь там на сто процентов. Если ваше тело и ум едины, когда вы созерцаете прекрасный закат, это значит, что вы осознанны. Осознанность помогает вам быть там, чтобы и прекрасный закат был там. Во время прогулки, если вы позволите себе быть там умом и телом вместе, то прогулка станет осознанной; она будет исцеляющей, освежающей и питательной.
Медитировать — значит, прежде всего, быть там, на своей подушке, на своей дорожке для медитации. Прием пищи также является медитацией, если вы действительно находитесь там, присутствуете на сто процентов во время еды. Главное — быть там. Поэтому, пожалуйста, когда вы практикуете ходячую медитацию, не прилагайте никаких усилий. Позвольте себе быть как этот камешек в состоянии покоя. Камешек покоится на дне реки, и ему ничего не нужно делать. Пока вы идете, вы отдыхаете. Пока вы сидите, вы отдыхаете.
Если вы испытываете трудности во время сидячей медитации или медитации во время ходьбы, значит, вы делаете это неправильно. Будда сказал: «Моя практика — это практика не-практики». Это очень много значит. Откажитесь от всякой борьбы. Позвольте себе быть, отдыхать.
Я сижу на своей подушке для медитации. Я считаю это чем-то очень приятным. Я совсем не борюсь на своей подушке. Я позволяю себе быть, отдыхать. Я не прилагаю никаких усилий, и поэтому у меня не возникает никаких проблем, когда я сижу. Во время сидения я не борюсь, и поэтому все мои мышцы расслаблены. Если вы будете бороться во время сидячей медитации, то очень скоро у вас появятся боли в плечах, спине и тому подобное. Но если вы позволите себе отдохнуть на подушке, вы можете сидеть очень долго, и каждая минута будет легкой, освежающей, питательной и целительной.
Сидеть нужно не для того, чтобы бороться за просветление. Нет. Сидение — это прежде всего удовольствие от сидения. Ходьба, прежде всего, ради удовольствия ходить. А еда — ради удовольствия от еды. И искусство заключается в том, чтобы быть там на сто процентов.
Когда я был новичком, я научился зажигать палочку благовоний в состоянии осознанности. Видите ли, когда вы зажигаете благовония, вы думаете, что цель зажигания благовоний состоит в том, чтобы благовония пронизывали дом Будды. Но зажигание благовоний — это просто зажигание благовоний. Вы мысленно подносите палочку благовоний и наслаждаетесь этим, потому что это само по себе является актом медитации. В то время, когда вы подносите палочку благовоний, вы внимательны, вы сосредоточены, вы реальны, потому что ваше тело и ваш ум вместе. И палочка благовоний реальна. Когда вы чиркаете спичкой, вы делаете то же самое. В то время, когда вы чиркаете спичкой, вы чиркаете только спичкой. Вы не делаете ничего другого. Вы не думаете о других вещах. Вы совершенно сознательно чиркаете спичкой. Вы сосредоточены на этом и наслаждаетесь процессом зажигания благовоний.
Когда вы держите палочку благовоний, происходит то же самое. Когда я вставляю ее в горелку для благовоний, я кладу левую руку на правую. Такова традиция. В буддийской традиции все зажигают благовония именно таким образом. Палочка благовоний очень легкая, достаточно одной руки, чтобы держать ее. Почему нужно класть левую руку на правую? Потому что это означает, что вы делаете это на сто процентов своим телом и умом.
Будьте там по-настоящему. Будьте там на сто процентов от себя. В каждый момент вашей повседневной жизни. В этом суть истинной буддийской медитации. Каждый из нас знает, что может это сделать, поэтому давайте тренироваться глубоко проживать каждый момент нашей повседневной жизни. Вот почему мне нравится определять внимательность как энергию, которая помогает нам быть там на сто процентов. Энергия вашего истинного присутствия.
Вдох — здесь, в этом месте. Выдох — сейчас, сейчас. Хотя это разные слова, они означают одно и то же. Я прибыл сюда. Я прибыл в сейчас. Я дома в этом месте. Я дома в настоящем времени.
Когда вы так практикуете, вы практикуете остановку. Остановка — это основная буддийская практика медитации. Вы перестаете бежать. Вы перестаете бороться. Вы позволяете себе отдохнуть, исцелиться, успокоиться.
И через несколько минут практики вы можете перейти к выполнению третьей строки — я тверд, я свободен. Это не автосуггестия. Почему? Потому что, если вам удалось достичь состояния «здесь и сейчас», вы становитесь намного свободнее. Вы свободны от прошлого, от будущего, от беспокойства, от страха. И вы становитесь гораздо более твердыми; ваши шаги становятся более твердыми, вы становитесь более твердыми в своем теле и в своем уме. Твердость становится реальностью уже через несколько минут после прибытия, после того, как вы оказались дома.
Твердость и свобода — две характеристики нирваны. Нирвана — это не что-то абстрактное. Будда говорил, что мы можем прикоснуться к нирване своим телом. Поэтому, практикуя медитацию ходьбы, вы можете начать прикасаться к нирване уже своим телом и своим духом.
Когда вы почувствуете, что стали немного более твердыми, немного более свободными, тогда вы начнете прикасаться к нирване своим телом и духом. Твердость и свобода — это истинная основа вашего счастья и благополучия. Ни счастье, ни благополучие невозможны без твердости и свободы.
Последняя строка стихотворения прекрасна. В высшем я пребываю. В высшем. В высшем. Я обитаю. Я обитаю. Конечное здесь — это истинная основа вашего существа.
Давайте представим себе волны на океане, несколько волн, появляющихся на поверхности океана. Некоторые волны большие, есть и маленькие, и каждая волна, кажется, живет своей собственной жизнью. У волны могут быть такие мысли, как «Я — волна. Я всего лишь волна среди множества волн. Я меньше, чем другая волна. Я менее красива. Я живу меньше, чем другая волна». Подобные идеи. Волна может быть поймана в ревности, в страхе, в дискриминации.
Но если волна способна наклониться и коснуться воды внутри себя, она поймет, что, хотя она и волна, она в то же время и вода. Вода — это основа волны. В то время как волны могут быть высокими и низкими, более и менее красивыми, вода свободна от всех этих понятий. Вот почему, если мы сможем прикоснуться к основе нашего бытия, мы сможем освободиться от страха и страданий.
Прикосновение к основе нашего бытия означает прикосновение к нирване. Наша основа не подвержена рождению и смерти, бытию и небытию. Волна может жить жизнью волны, но волна может делать гораздо больше. Живя жизнью волны, волна может жить жизнью воды. Чем больше растет наша твердость и наша свобода, тем глубже мы прикасаемся к земле нашего собственного бытия. Это дверь к освобождению, к величайшему облегчению.
Тит Нат Хан
