В межрелигиозной работе участники из разных религиозных традиций приносят свои убеждения и принципы, ища точки соприкосновения, часто для решения общих проблем. Некоторые межконфессиональные встречи вызваны кризисом или конфликтом; другие борются с долгосрочными проблемами, такими как дискриминация или насильственные конфликты.
Но независимо от того, является ли это глобальной инициативой или усилием на местном уровне, межрелигиозные активисты разделяют идеализм и стремление учиться, слышать и работать вместе в безопасном пространстве, открытом для исследований и уязвимости.Но при всем своем идеализме межконфессиональные собрания и организации могут страдать от того же тревожного поведения, которое беспокоит любое сообщество — сексуальных домогательств, издевательств, расизма и других форм насилия. Такое поведение вызывает у людей слишком знакомые чувства обиды и гнева. Их обычно встречают слепыми и глухими. Неправомерное поведение ставит под сомнение требования к открытости в межконфессиональной работе.
В то время как оскорбления внутри деноминаций часто попадают в заголовки национальных газет, о подавляющем большинстве случаев злоупотреблений и преследований в межконфессиональной сфере не сообщается. Отчасти это связано с тем, что многие религиозные организации уже давно работают над обеспечением надлежащей отчетности и расследования случаев злоупотреблений, в то время как в межконфессиональной сфере такие базовые шаги часто отстают от цели сотрудничества.
Определение сексуальных домогательств также может быть аморфным в межконфессиональных пространствах из-за культурных различий и различного отношения к власти. Мужчина, касающийся плеча или руки коллеги-женщины, чтобы привлечь ее внимание, может быть приемлемым в некоторых религиозных контекстах, но пересекает черту в других. Женщина, склоняющаяся над буддийским лидером-мужчиной, чтобы говорить ему на ухо, может показаться ей безобидной, но ему доставляет неудобство. Объятие или поцелуй в щеку при приветствии обычны в некоторых западных контекстах; делает ли это приемлемым?
Указывает ли женщина, смотрящая прямо в глаза мужчине во время разговора и/или с улыбкой, на то, что она «легкодоступна»? И наоборот, означает ли мужчина, отказывающийся пожать руку женщине, то, что он считает себя более благочестивым, чем она, или меньше думает о ее интеллекте или человечности?Даже эти примеры предполагают, что все недопонимания являются результатом пересечения религиозных и культурных границ. Но никакая религиозная традиция не дает оправдания любому проступку.
Существуют явные нарушения достоинства и власти, с которыми нужно бороться. Установленные идеалы различных религиозных традиций утверждают равенство, уважение и ответственность за поведение. Порядочное человеческое поведение не подлежит обсуждению.Именно потому, что понимание культурных нюансов абсолютно необходимо для межконфессионального взаимодействия, мы не можем и не должны оставлять их на волю случая.
В середине марта (во время Месяца женской истории) группа собралась (виртуально), чтобы обсудить сексуальные домогательства в межрелигиозных пространствах и организациях. Заседание было организовано Центром Беркли Джорджтаунского университета по вопросам религии, мира и международных отношений, Институтом веры, Международной академией межкультурного сотрудничества, организацией «Религии за мир» и «Диалог развития мировых религий».
На встречу собрались официальные лица нескольких национальных конфессий, ученые, директора межконфессиональных организаций, межконфессиональные активисты и религиозные лидеры христианских, еврейских, сикхских, индуистских, мусульманских, буддийских и других традиций.
Никаких конкретных случаев не приводилось, но присутствующие религиозные лидеры признали, что случаи сексуального домогательства происходят в широком спектре в межконфессиональных пространствах, со стороны рукоположенного духовенства и других лиц, работающих в межконфессиональном взаимодействии.
Они также признали, что решение проблемы в межконфессиональных организациях связано с теми же проблемами, что и в других учреждениях. Образцы солидарности со стороны некоторых мужчин и организаций по отношению к обвиняемым также встречаются в межрелигиозных пространствах. Соглашения о неразглашении информации и «мировые» соглашения наносят ущерб межконфессиональному движению и общей почве, которую мы стремимся создать. Такая динамика заставляет женщин молчать, игнорировать их и часто неоднократно стыдить.
Корень проблемы часто кроется в слабом уважении к женщинам в религиозных традициях, закрепленных в институционализированном патриархате. Это можно увидеть в малом количестве женщин, занимающих руководящие должности, и пренебрежительном отношении к тем немногим женщинам-лидерам, которых мы видим. Это также способствует замалчиванию сексуальных домогательств.
Сексуальные домогательства редко бывают единичными и неожиданными. Это часто совершается теми, кто совершает другие нарушения или правонарушения. Однако организации, расследующие эти инциденты, обычно не рассматривают дела о домогательствах как нечто большее, чем отдельный инцидент. Фраза «это было всего лишь обвинение в сексуальном проступке» не должна приниматься в межконфессиональных пространствах.
Межрелигиозным лидерам необходимо выйти за рамки заявлений, политики и соблюдения надлежащих правовых процедур, которые стали непременным условием любого рабочего места. Как минимум, мы должны оспаривать соглашения о неразглашении и сокрытие информации, когда речь идет о сексуальных домогательствах. Они отрицают суть межконфессионального взаимодействия и его ясный идеал: создавать защищенные пространства, где религиозные и нерелигиозные сообщества сталкиваются и решают самые сложные аспекты человеческой динамики.
Любая отрасль, построенная на доверии, должна сочетать конфиденциальность с необходимостью повышенного уровня ответственности. Кодексы поведения должны определять сексуальные домогательства как вопиющие проступки наравне с любыми другими формами проступков, включая финансовые проступки.
Когда мы призываем наших лидеров к ответственности, мы создаем нарративы, которые показывают, что жестокое обращение недопустимо ни на каком уровне, создавая пространство для людей, чтобы действовать солидарно друг с другом. Межконфессиональное движение потеряет актуальность, если оно будет больше заботиться о защите репутации и институтов личности, чем о стремлении к подотчетности. Если мы будем оставаться решительными в нашей солидарности для создания культуры подотчетности, мы будем укреплять устойчивость, которая проявляет справедливость и радость на пути к миру.
Нет прав человека без равенства, нет прогресса без всестороннего участия девочек и женщин, нет исцеления без мужества противостоять реальным проблемам.
Азза Карам — генеральный секретарь организации «Религии за мир». Одри Э. Китагава — президент и основатель Международной академии межкультурного сотрудничества и президент Международной духовной семьи «Свет осознания».
Кассандра Лоуренс, организатор межконфессиональной и расовой справедливости, является в настоящее время работает с кампанией «плечом к плечу».
Кэтрин Маршалл — старший научный сотрудник Центра религии, мира и международных отношений Беркли Джорджтаунского университета и исполнительный директор Диалога о развитии мировых религий.
