21 октября, 2021
Иудео-христианский диалог в Великий пост

Иудео-христианский диалог в Великий пост

Бывший архиепископ Кентерберийский доктор Роуэн Уильямс и еврейский академик доктор Ирен Ланкастер, автор книги «Разбор Библии», обсуждают историю и значение Великого поста как надежного моста между христианами и евреями.

Они участвовали в диалоге чуть более 10 лет, впервые встретились в Ливерпуле в 2002 году, вскоре после того, как Роуэн был назначен архиепископом Кентерберийским. Во время своего пребывания в Кентербери Ирен, которая часть этого времени жила в Израиле, сыграла важную роль в развитии прямого диалога между Англиканской церковью и Главным раввинатом Израиля.

Участники диалога разделяют озабоченность по поводу сохраняющегося и растущего уровня антисемитизма в обществе. В последнее десятилетие Роуэн участвовал в освещении проблемы антисемитизма в Великобритании, включая тяжелое положение еврейских студентов британских университетов, когда он был магистром Колледжа Магдалины Кембриджского университета. В 2016 году это привело к первой выплате еврейскому студенту Йоркского университета, за которой последовала вторая выплата в 2020 году другому еврейскому студенту в SOAS.

Но они считают, что ситуация в англиканской церкви (и других христианских организациях) по-прежнему вызывает серьезную тревогу. Налицо признаки враждебности к евреям и глубокого незнания еврейской веры, обычаев и истории. Стереотипы бездумно повторяются в целом ряде областей, при этом еврейская идентичность ассоциируется с материализмом, женоненавистничеством и законничеством, с вводящим в заблуждение контрастом между «ветхозаветной» религией закона вместо любви и христианским евангелием.

Намеренно или нет, это разрушительно влияет на восприятие современного иудаизма и питает негативное отношение СМИ к евреям и иудаизму. Многие христианские служители тревожно мало знают Еврейские Писания, реалии еврейской истории и современный иудаизм, в то время как некоторые из языков, используемых христианскими лидерами при обсуждении вопроса об Израиле и Палестине, по-прежнему перекликаются с многовековыми высказываниями о еврейской кровной вине.

В 2019 году они написали совместную статью, которая позволяет исправить то, что некоторые считали несбалансированным в недавнем документе англиканской церкви об отношениях с еврейской общиной.

Великий пост, который в настоящее время соблюдают христиане, вызывает непростые ассоциации Ирен обращается к воспоминаниям своей матери из Польши о долгой истории погромов и массовых убийств, а также о том, как она пряталась в доме, чтобы избежать нападения христианских фанатиков, желающих отомстить за «кровь Христа» во время Великого поста и в период Пасхи.

Ирэн: Каково происхождение слова «Великий пост»?

Роуэн: «Великий пост» (Lent) происходит от англосаксонского слова «весна». В языках с латинским влиянием (включая валлийский для этих целей!), это имя является производным от латинского quadragesima – «сорок» (так «Careme» на французском, «Carawys» на валлийском и т. Д. ) – вспоминая сорокадневный пост Иисуса в пустыне перед тем, как он начал свое служение в качестве учителя и целителя.

Ирэн: Когда и где началось празднование Великого поста как дисциплины Церкви?

Роуэн: Трудно сказать, когда именно это начиналось как ежегодная дисциплина. Мы знаем, что в первые века всех членов Церкви поощряли поститься и молиться вместе с теми, кто готовился креститься; и поскольку стало обычным крестить новообращенных на Пасху, было естественным шагом провести общий пост в недели, предшествующие Пасхе. К четвертому веку это стало широко распространенным явлением.

Последовательность христианского года, переходящая от Рождества к Богоявлению (которое включает в себя поминовение крещения Иисуса), также должна была сделать естественным связь длительного поста после сезона Крещения с долгим постом Иисуса после его крещения. Рассказы о времени, проведенном Иисусом в пустыне, включают рассказы о Его отказе от трех великих искушений дьявола (все они, как мы увидим позже, отвергаются словами, процитированными Иисусом из Второзакония), так что это становится очевидным ассоциировать период с самоанализом, а также с буквальным постом. Отсюда и обычай исповедоваться перед Великим постом или в начале поста – в идеале – в «Жирный вторник» перед Пепельной средой, в день, когда вы «съеживаетесь» и получаете отпущение грехов после исповеди.

Хотя обычай крестить на Пасху исчезает (поскольку в христианской общине становится меньше обращенных и больше детей, рожденных в младенчестве), пост продолжается и даже переживает Реформацию в англиканской и лютеранской церквях.

Внешне об этом свидетельствует снятие или завуалирование некоторых церковных украшений и использование облачений мрачных цветов или из простой или грубой ткани, общий запрет на бракосочетание в течение сезона и пропуск праздничного возгласа «Аллилуйя» из всех литургических обрядов.

Сезон Великого поста технически заканчивается вечером в чистый четверг, но предполагается, что пост будет продолжаться до первой пасхальной мессы, обычно поздним вечером субботы перед пасхальным воскресеньем – иногда в полночь или очень рано утром. Все это западный христианский обычай.

Восточная церковь немного отличается – нет масленичного вторника, нет запрета на Аллилуйя, но есть гораздо более строгий набор правил поста (например, никаких молочных продуктов) и набор предписанных и очень длинных гимнов, которые нужно петь каждую неделю. А вот полуночное празднование Пасхи, очень продолжительное и праздничное.

Ирэн: Не могли бы вы рассказать немного больше о цитатах Иисуса из еврейской книги Дварим, которую христиане называют Второзаконием?

Роуэн: Когда во время Великого поста христиане вспоминают сорок дней Иисуса в пустыне, они слышат, как Иисус сопротивляется трем искушениям дьявола. В каждом случае Иисус отвечает – очень многозначительно – словами из Второзакония, словами, выражающими суть намерения Бога дать Израилю Тору. Он говорит, что мы живем не хлебом единым, но словами, исходящими из уст Божьих; что мы не должны искушать Бога (т.е. мы не должны пытаться заставить Бога доказать нам Себя, дав нам то, что, как мы думаем, мы хотим); и что мы должны поклоняться и служить никому другому, кроме Бога – все эти цитаты из Второзакония 4, 6 и 8, ключевого раздела Торы, определяющего призвание Израиля.
Другими словами, Иисус сознательно отождествляет себя с этим призванием, как оно прописано в Торе: он живет по призванию, данному всему Израилю. Во время Великого поста для тех христиан, которые используют регулярную лекционную схему ежедневного чтения, мы переходим от Бытия к истории Исхода, так что мы читаем о самом Исходе и переходе через Чермное море во время Пасхи. Это потому, что смерть Иисуса, которая произошла во время празднования Пасхи, рассматривается как имеющая то же значение, что и жертва пасхального агнца, знаменующая Божий акт избавления и Божью верность Его завету.

В Евангелии от Луки смерть Иисуса упоминается как «исход»: он переживает историю и опыт народа Божьего. Это напоминание о том, что Евангелия не предполагают, что Иисус намеревался основать новую «религию»: как в его ответах дьяволу в пустыне, так и в его понимании своей смерти он внутри себя как восстанавливающий целостность Израиля, углубление осознания завета.

Христианские писатели, такие как Павел, исследуют, что, по их мнению, имеет значение для неевреев, но история Иисуса, несомненно, является историей человека, чья миссия началась с его ощущения призвания собирать и обновлять еврейский народ, согласно их оригинальному призванию в исходе и на Синае.

Ирэн: Итак, чтобы прояснить это, три ключевых текста об Иисусе в пустыне взяты из ранних книг Дварим, известных как Седры утешения, и сопровождаются в конце лета перед осенним праздником, знаменующим начало еврейского Нового еврейского календаря, известный как Рош ха-Шана, Хафторами из утешительных книг Исайи, главы 40-51? Я нахожу это очень интересным, поскольку книгу Дварим часто высмеивают основные средства массовой информации, в том числе совсем недавно Би-би-си, а также церковная пресса, для которой я фактически написала ряд статей – но они никогда не похоже учатся.

Так вы говорите, что Иисус не намеревался основать новую религию как таковую, но на самом деле жил еврейской жизнью в меру своих способностей, и что этот образ жизни достоин подражания христианам (включая членов христианской Церкви Англии, которых я нахожу такими пренебрежительными по отношению к еврейской идентичности и целостности) – глядя на слова Бога для поддержки, доверяя Богу и не подвергая его испытаниям, поклоняясь Ему одному? Если это так, то почему антисемитизм так распространен в период Великого поста, предшествующего главному празднику Пасхи?

Роуэн: Некоторые (не все) раннехристианские авторы противопоставляют христианский пост еврейскому – один считается более искренним, чем другой, а обычная жалоба на еврейское благочестие, что оно более «внешнее» или законническое. Исторически это может внести небольшой вклад в антиеврейские настроения во время Великого поста. В наши дни он все еще бездумно перерабатывается в контрасте между законнической религией и ее противоположностью; люди не замечают напряженности в самом еврейском писании – это не разница между евреями и христианами. Исторически существовали места (включая Рим), где евреев заставляли слушать христианские проповеди во время Великого поста и в другое время (до XIX века) в надежде, что они будут готовы явиться для крещения на Пасху.

И Страстная неделя часто возрождает антиеврейские настроения из-за неправильного толкования евангельской истории. Несмотря ни на что, литургическое чтение истории страстей требует, чтобы христианское собрание произнесло или спело слова Первосвященников («Распни Его» и т. д.) – так что ответственность лежит на нас, а не на ком-либо еще. Но это, мягко говоря, не всегда очевидно.

Ирэн: Да, я писала о феномене, когда евреев заставляли слушать обязательные проповеди в Риме, свидетелем чего с отвращением стал величайший викторианский английский поэт Роберт Браунинг, о котором я писал здесь. Между прочим, Браунинг был первым, кто пришел к выводу, что евреи однажды вернутся в свой дом в Израиле и начнут выполнять свою роль «света для народов». Все это есть в стихотворении.
Заглядывая в будущее, есть ли возможность, как вы думаете, можно ли подойти к Великому посту со стороны Церкви Англии и ее последователей новым способом, который будет более открытым для еврейства Иисуса, таким образом, чтобы безопасность евреев в этой стране была не обесценена в это время года, но, очевидно, без конверсионной программы?

Роуэн: Я думаю, что подход к Великому посту, который будет более открытым для еврейского голоса и присутствия, начнется с того, чтобы подчеркнуть, что история искушений Иисуса в пустыне призвана показать, что он был совершенно послушным евреем: Он представлен в этой традиции как исполняющий требований Торы – жить по Слову Божьему, не подвергать Бога испытаниям, отказываться поклоняться кому-либо, кроме Бога.

Итак, Его общественная миссия начинается с этого напоминания Божьему народу об их изначальной преданности, и это видно из Его цитирования текстов Торы, определяющих Его собственное послушание. Мы, верующие христиане, приглашаемся различными способами (особенно в первом псалме утренней молитвы каждый день в старом Молитвеннике) идентифицировать себя с людьми в пустыне, искушаемыми и часто жалующимися; испытывая или провоцируя Всевышнего. Иисус послушен там, где мы непослушны – мы не лучше мятежных людей в рассказах о странствиях по пустыне.
Но Бог в конце концов не отверг их, несмотря на их непослушание: он слушает молитву Моисея о людях и готовность Моисея пострадать за них, и поэтому мы верим, что Бог причисляет молитву и послушание Иисуса и для нас. Это могло бы стать началом, если бы я проповедовал о Великом посте с намерением увести его от ложных разрывов между иудаизмом и христианством.

Ирэн: Роуэн, большое спасибо за то, что научили меня многому новому о Великом посте. В частности, тот факт, что во время испытаний Иисус остается евреем и фактически цитирует из Деварим (Второзаконие) последнюю книгу Торы (Пятикнижие), которая, как теперь считают еврейские ученые, является самой замечательной книгой еврейской Библии, определенно является причиной для праздника и надежды.

Выражаясь словами, этот диалог дает много «пищи для размышлений», как Иисус, без сомнения, описал бы его, будь он жив сегодня. И я с нетерпением жду подобного сеанса диалога через пару недель, когда мы подойдем к Пасхе, сразу после праздника, который сам Иисус праздновал бы в ознаменование исхода из Египта – нашего собственного пасхального седера.

Поделитесь с друзьями