Новое монашество — это многообразное движение, не ограниченное конкретной религиозной деноминацией или церковью и включающее различные выражения созерцательной жизни. К ним относятся евангельские христианские общины, такие как «Община простого пути» и «Дом Рутба» Джонатана Уилсона-Хартгроува, европейские и ирландские новые монашеские общины, духовные общины, такие как «Община нового монашеского пути», основанная феминистским созерцательным теологом Беверли Ланцетта, и «междуховное» новое монашество, такое как разработанное Рори МакЭнти и Адамом Буко. Эти сообщества расширяют традиционную монашескую мудрость, переводя ее в формы, которые могут быть реализованы в современной жизни «в миру».
Истоки
Происхождение нового монашеского движения трудно определить точно. Некоторые общины, которые сейчас относят к новому монашеству, существуют с 1970-80-х годов в Великобритании. Другие известные общины, такие как «Простой путь» в Филадельфии, образовались в середине 90-х годов. Беде Гриффитс, католический камальдолийский монах-бенедиктинец, руководивший христианско-индуистским ашрамом в Индии в 1968-1993 годах, часто говорил о будущем монашества как о «движении мирян» и разработал видение новой монашеской жизни. Раймон Паниккар изложил идею «нового монаха» в серии лекций, прочитанных в 1980 году группе западных и восточных монахов, а также немонашеских созерцателей-мирян в Холиоке, штат Массачусетс, которые впоследствии были опубликованы в книге «Благословенная простота: Монах как универсальный архетип. В начале 1980-х годов созерцательный феминистский теолог Беверли Ланцетта основала «Общину нового монашеского пути» — неконфессиональное новое монашеское сообщество, существующее и по сей день. В последнее время различные новые монашеские общины появились в Ирландии и все чаще в Соединенных Штатах, включая «междуховные» новые монашеские общины, связанные с линией Беды Гриффитса, такие как Фонд нового монашества.
Протестантские формы
Понятие и терминология протестантского «нового монашества» были разработаны Джонатаном Уилсоном в его книге 1998 года под названием «Жизнь с верой в раздробленном мире». Уилсон, в свою очередь, опирался на идеи теолога Дитриха Бонхеффера, который в 1935 году сказал: «восстановление церкви, несомненно, произойдет только благодаря новому типу монашества, которое не имеет ничего общего со старым, кроме полного отсутствия компромиссов в жизни, прожитой в соответствии с Нагорной проповедью в ученичестве у Христа». Уилсон также опирался на идеи философа Аласдэра Макинтайра. Отмечая упадок местного сообщества, которое могло бы поддерживать нравственную жизнь, Макинтайр завершил свою книгу «После добродетели», выразив тоску по «новому… святому Бенедикту». Под этим он подразумевал кого-то в нынешнем веке, кто мог бы возглавить очередное обновление нравственности и цивилизации через общину. В своей книге Уилсон отождествляет себя с этим желанием, но излагает видение того, как его реализовать в рамках протестантской христианской традиции.
Назвав это видение «новым монашеством», он предложил четыре характеристики, которыми должно обладать такое монашество:
(1) оно будет «отмечено восстановлением телоса этого мира», открытого в Иисусе, и направлено на исцеление разделенности, подчиняя всю жизнь господству Христа;
(2) оно будет направлено на «весь народ Божий», который живет и работает во всех видах контекста, и не будет создавать различия между теми, кто имеет священническое и мирянское призвание;
(3) оно будет дисциплинированно, не восстановлением старых монашеских правил, но радостной дисциплиной, достигаемой небольшой группой учеников, практикующих взаимное увещевание, исправление и примирение; и
(4) оно будет «подкреплено глубокими богословскими размышлениями и обетами», благодаря которым церковь сможет восстановить свою жизнь и свидетельство в мире.
Середина 2004 года стала определяющим моментом для движения, когда в Дареме, Северная Каролина, состоялась встреча нескольких существующих общин и ученых, на которой они выработали нечто вроде «правила жизни», названного «12 знаками» нового монашества. Встреча проходила в новой монашеской общине под названием «Дом Рутба», одними из основателей которой были Джонатан и Лия Уилсон-Хартгроув. Не случайно, Лия Уилсон-Хартгроув — дочь Джонатана Уилсона, чьи труды способствовали развитию этого движения.
Основываясь на работах Макинтайра, Род Дреер в 2017 году опубликовал книгу под названием «Бенедиктский вариант». В ней он излагает стратегию для западных христиан, чтобы выжить в среде враждебного общества. Он выделяет порядок, молитву и работу, стабильность, общину, гостеприимство и баланс как инструменты для христианской жизни. Дреер указывает на такие посвященные общины, как пресвитерианская церковь Тринити в Шарлотсвилле, Брудерхоф или Школа обращения, как на примеры того, как Бенедиктинский идеал реализуется сегодня.
Ценности
Большинство протестантских новых монашеских общин подчеркивают следующее:
- Жизнь в размышлении, молитве и созерцании.
- Совместное жительство (возможны разные варианты в зависимости от конкретной общины);
- Гостеприимство
- Обязательство практической помощи бедным
«Двенадцать знаков»
Двенадцать знаков» нового монашества выражают общую черту многих новых монашеских общин. Этими признаками являются:
- Перемещение в «заброшенные места Империи» [на границы общества, подальше от суеты].
- Разделение экономических ресурсов с нуждающимися членами общины
- Гостеприимство для странников
- Горькое сожаление о расовом разделении внутри церкви, совмещённое со стремлением к немедленному примирению.
- Смиренное послушание Церкви — телу Христовому.
- Осознанное следование пути Христа и правилам общины, подобное древнему монастырскому послушанию.
- Воспитание в духе общей жизни членов идейной общины.
- Поддержка одиноких безбрачных наравне с моногамными супружескими парами и их детьми.
- Близость мест жительства членов общины, следующих общему правилу жизни.
- Забота о будущем всей Земли, данной нам Богом, наряду с поддержкой локальной экономики.
- Миротворчество среди насилия и разрешение конфликтов внутри общины, как было заповедано в Евангелии от Матфея, стих 18.
- Приверженность практике «непрестанной молитвы»
Традиционные монашеские обеты безбрачия, бедности и послушания обычно не принимаются, как это происходит с членами традиционных монашеских орденов, таких как бенедиктинцы, францисканцы, доминиканцы.
Общины не всегда живут в одном месте, но движение подчеркивает географическую близость.
В движении допускаются женатые пары. Большинство традиционных форм христианской религиозной жизни не допускают супружеские пары. (Некоторые древние католические и более поздние англиканские группы, известные как «третьи», «светские» или «мирянские» ордена, также принимают женатых людей, исповедующих духовность ордена (включая францисканцев и доминиканцев), но они не являются ни новыми, ни монашескими). Однако это, конечно, не относится к гораздо более новым движениям в Католической Церкви, которые принимают женатые пары даже в свои основные структуры управления. Посмотрите на новые общины, такие как Миссионерское братство Verbum Dei и т.д. Миссионерские супружеские пары там тоже исповедуют духовность общины. Кроме того, члены общины не носят особых монашеских одежд.
Не все новые монашеские ордена имеют особое религиозное облачение. А те, которые имеют, обычно требуют от своих членов ношения религиозных одеяний. Это несколько схоже с традициями давно существующих католических третьих орденов, члены которых могут носить ту или иную форму религиозной одежды того ордена, с которым они связаны.
Другие формы
Беда Гриффитс
Католический камальдолийский монах-бенедиктинец Бедеа Гриффитс говорил о том, что монашеская жизнь по сути является призванием мирян, и видел будущее монашеской жизни в общинах мирян. «Монах — это мирянин… Монашеский орден — это, по сути, орден мирян. Некоторые монахи могут жить в монастырях, но все больше будет жить в своих собственных домах или формировать небольшие общины — монашеский орден в миру». Далее он выразил новое видение монашества, в котором общины и отдельные люди живут духовной жизнью независимо от религиозных организаций или институтов, независимо от безбрачия и всеобъемлющих правил и догм, свободные следовать своей совести и руководству Святого Духа в святой жизни, но объединенные общим делом построения святого мира. Хорошее изложение мыслей о. Беды по этим вопросам можно найти в книге «Новое творение во Христе». О. Беда также написал много других книг о созерцательной жизни, межрелигиозном опыте и исследовании, а также о взаимоотношениях между наукой и религией.
Новый монах
Раймон Паниккар изложил видение «нового монаха» в серии лекций, прочитанных западным и восточным монахам из различных религиозных традиций и светским созерцателям в 1980 году в Холиоке, штат Массачусетс, эти лекции были впоследствии опубликованы под названием «Благословенная простота: Монах, как универсальный архетип». Там Паниккар сказал, что традиционный монах — «только один из способов реализации [этого] универсального архетипа. … Если монашеское измерение хотя бы потенциально существует в каждом, институт монашества должен быть одинаково открыт для всех. … Тогда монастырь будет не «учреждением» монахов, а schola Domini, школой, где культивируется и передается это человеческое измерение». … Здесь проявляется следствие нашего различия между монахом как архетипом, то есть монахом как парадигмой религиозной жизни, и архетипом монаха, то есть человеческим архетипом, прожитым монахами, но который также может переживаться и проживаться сегодня по-разному».
Община нового монашеского пути
Община нового монашеского пути была основана Беверли Ланцеттой, теологом, созерцательным ученым и учителем традиций созерцательной мудрости.
Центральное место в исследованиях и преподавании Ланцетты занимает мистический путь женского начала, который она называет via feminina. Она пишет: «Как отдельная духовность, via feminina внимательна к многочисленным мудростям тела, психики и души, придавая первостепенное значение исцелению тех социальных факторов — будь то пол, культура, раса, сексуальная ориентация, религиозные убеждения и т.д. — которые стигматизируют человека, лишают его достоинства, ранят его душу и предают высшие устремления религиозной жизни. Таким образом, это приглашение избавиться от тонких форм несправедливости, заложенных в категориях, определяющих религиозную жизнь — искупление, спасение, нирвана, самадхи, душа, бог — а также в процессах мистического восхождения — очищение, великая смерть, аннигиляция, единение — и препятствующих полной интеграции и освобождению самости».
Видение Ланцетты об интимной целостности сформулировано в ее различных работах, среди которых книги «Внутренние Монах: Принятие священного образа жизни», «Проявляющееся сердце: Глобальная духовность и священное», «Путь сердца: Духовное руководство к Божественному Союзу» и «Радикальная мудрость: Феминистская мистическая теология».
Община нового монашеского пути — одна из многих духовных инициатив, которые выражают убеждение Ланцетты в том, что созерцательное измерение новой монашеской жизни как исходит из традиции, так и выходит за рамки самих религиозных традиций. Община нового монашеского пути стала официально известна как таковая в 2008 году, сформировавшись на протяжении десятилетий. В 2008 году восемь человек приняли обеты новых монахов, пройдя формальный процесс, созданный, инициированный и преподанный Ланцеттой. С тех пор община выросла до 18 членов и существует вне какой-либо религиозной структуры, ее члены живут по всей территории США, собираясь в течение года для совместной практики.
Интерспиритуальные (междуховные) общины
Вдохновленное новыми формами монашества Беды Гриффитса и Раймона Паниккара, а также в сотрудничестве с католическими монахами отцом Томасом Китингом и братом Уэйном Тисдейлом, «междуховное» движение нового монашества сформировалось вокруг работы молодых духовных лидеров и социальных активистов в партнерстве с традиционными монахами. Эта форма нового монашества выражена и развита в книге Рори МакЭнти и Адама Буко «Новое монашество: Междуховный манифест для созерцательной жизни». Среди других авторов — епископальный священник Мэтью Райт, носитель суфийской линии Пир Нетанель Майлз-Йепез, Дэвид и Тамара Милликен и их «InnerSky Community», работы В.К. Харбера и другие.
Брат Уэйн Тисдейл придумал слова интердуховность и междуховный, которые он описал в своих книгах «Мистическое сердце: Открытие универсальной духовности в мировых религиях» и «Монах в миру: Культивация духовной жизни» как новую ориентацию религиозной и духовной жизни со следующими элементами:
- Это будет расширенное понимание внутренней жизни через усвоение психологических, моральных, эстетических, духовных и литературных сокровищ мировых религий. Каждая традиция будет определять себя по отношению к любой другой жизнеспособной традиции внутренней жизни; каждая будет принимать во внимание всю полноту духовного пути.
- Она глубоко озабочена участью всех страждущих, где бы они ни находились…
- Она строго придерживается экологической справедливости …
- Она не полагается только на книги или духовное чтение, но обращается к искусству, музыке и кино… универсальным языкам с огромным священным потенциалом… для питания созерцательной жизни…
- Она признает, что мы являемся частью гораздо большего сообщества… человек, Земля, Солнечная система, наша галактика и сама Вселенная…
- Интермистицизм [или интердуховность] — это глубочайшее выражение религиозного измерения человеческой жизни. Это настоящая религия каждого из нас, когда мы достигаем точки духовной зрелости».
Универсальный Орден Санньясы (UOOS) использует термин «неотерическое монашество» для самоидентификации своей междуховной формы нового монашества, а «NeMon» — это сокращенный термин, обозначающий «неотерического монаха», согласно описанию группы UOOS на Facebook.
Девять обетов
В книге МакЭнти и Бако «Новое монашество: Междуховный манифест для созерцательной жизни», они описывают «Девять обетов нового монашества», которые были основаны на «Девяти элементах духовной зрелости» брата Уэйна Тисдейла и разработаны преподобной Дайаной Берке.
1. Я обещаю трудиться и жить по мере нравственных способностей.
2. Я обещаю жить в единстве с космосом и всеми живыми существами.
3. Я обещаю жить в глубоком ненасилии.
4. Я обещаю жить в смирении и помнить наставников, помогавших мне на моём духовном пути.
5. Я обещаю совершать ежедневную духовную практику.
6. Я обещаю взращивать зрелое самопознание.
7. Я обещаю жить простой жизнью.
8. Я обещаю бескорыстно служить и сострадать.
9. Я обещаю быть пророческим голосом, трудясь ради справедливости, милости и изменения мира.
Община святого Колумбы.
Вдохновленная первоначальными основами монашеских общин, католическая светская группа начала свою деятельность в Джорджии, и фокусируется на кельтской духовности и монашестве, по сути, связанном с восточными католическими/православными узами. Путем тщательного изучения группа обнаружила, что древняя Коптская церковь является хранителем наследия древних кельтских монахов, и установила связи с более крупной Византийской католической церковью, чтобы основать религиозную общину, ориентированную на привитие добродетелей монашеской жизни мирянам. Община регулярно собирается для молитвы, следует Правилу святого Колумбы, проводит совместные занятия, в них участвуют как женатые, так и безбрачные мужчины. В общину также входят миряне, которые не принимают обет монашеской жизни, но связаны с общиной временем, талантами и дарами.
Община следует очень простому правилу, которое взято из 2 Петра: «Путь к Отцу лежит через Божественную природу Иисуса Христа, от веры — добродетель, от добродетели — знание, от знания — самоконтроль, от самоконтроля — стойкость, от стойкости — благочестие, от благочестия — братская привязанность, от братской привязанности — любовь, по любви узнаю, что Бог освободил меня».
Все монахи следуют вышеуказанному кодексу, Правилу Колумбана и дают обеты бедности, целомудрия и послушания в том состоянии жизни, к которому они призваны.
Источник: Википедия
