24 июня Верховный суд США (SCOTUS) со счетом 6:3 поддержал закон штата Миссисипи и со счетом 5:4 отменил предыдущие решения, гарантировавшие право американцев на аборт, а именно «Ро против Уэйда» и последующее дело «Планируемое родительство против Кейси». В то время как активисты, выступающие против абортов, приветствовали это решение, те, кто поддерживает безопасный и легальный доступ к абортам в стране, а также многочисленные иностранные лидеры по всему миру осудили это решение.
Опрос PBS, проведенный после принятия решения, показал, что 56 процентов взрослых американцев выступили против решения суда, причем 45 процентов заявили, что они категорически против. Только 28 процентов американцев заявили, что решительно поддерживают решение суда. Кроме того, 57 процентов взрослых американцев выразили мнение, что решение об отмене Ро было основано на политике, а не на законе.
У буддистов всего мира сложные отношения с абортами. Хотя проведение аборта прямо запрещено монашеским кодексом, эта процедура разрешена и юридически защищена во многих странах с преобладанием буддизма.
В Северной Каролине Кейтлин Поттс, студентка Fayetteville Technical Community College и президент Молодых консерваторов округа Камберленд, выразила поддержку этому решению: «Многие люди считают, что сторонники жизни — христиане, но я родилась и выросла буддисткой. Мы даже не верим в то, что можно прихлопнуть муху».
Статуи Дзидзо в Японии обычно выставляются в нагрудниках и шапочках в рамках церемонии чествования абортированных плодов.
Многие современные буддисты взвешивают баланс между беспокойством о гибели людей, с одной стороны, и состраданием к трудному выбору, который делает беременная женщина, с другой. С практической точки зрения, многие буддисты, выступающие за выбор, отмечают, что запрещение этой процедуры может привести к еще большим страданиям и гибели людей, поскольку женщины будут вынуждены искать альтернативы безопасным медицинским процедурам.
Важность жизни имеет первостепенное значение в сознании многих буддистов, а жизнь человека считается особенно ценной. «Буддизм верит в перерождение и учит, что индивидуальная человеческая жизнь начинается с момента зачатия», — говорит Дэмиен Киун, профессор буддийской этики в колледже Голдсмитс Лондонского университета и профессор кафедры в университете Гымган в Южной Корее. «Новое существо, несущее в себе кармическую идентичность недавно умершего человека, имеет право на такое же моральное уважение, как и взрослый человек».
Тем не менее, недавнее исследование, проведенное Pew Research Center, показало, что 82 процента взрослых буддистов в США поддерживают доступ к легальным абортам при всех или большинстве обстоятельств.* В 1993 году Далай-ламу спросили, может ли он понять нужды женщины, которая не в состоянии воспитывать ребенка. В ответ он подтвердил свою поддержку контроля рождаемости, сказав: «Я думаю, что аборты должны одобряться или не одобряться в зависимости от обстоятельств».
Сорадж Хонгладаром, профессор философии и директор Центра науки, технологии и общества при университете Чулалонгкорн в Бангкоке, попытался прояснить этот вопрос в своей статье «Буддизм и аборт:»
Для того чтобы жить относительно мирно в конкретной социальной среде, возможно, необходимо разрешить аборты. Это не значит, что буддизм разрешает аборты, но это значит, что в конкретных социальных условиях, в которых мы оказались, может возникнуть необходимость в аборте, выполненном медицинскими работниками в современных и гигиеничных условиях. С одной стороны, это противоречит чисто духовному учению буддизма, но с другой стороны, это также соответствует тенденции буддизма оставлять решение социальных вопросов на усмотрение людей в определенных пределах. Если они считают, что та или иная форма аборта лучше всего подходит для определенного типа общества, который они предпочитают, то до тех пор, пока это не нарушает основную направленность самого буддизма, они могут поступать так, оставаясь при этом хорошими буддистами. Проблема, конечно, заключается в том, как примирить эти два понятия.
