С сожалением наблюдаю как в некоторых христианских кругах (влияние которых на христианское сообщество все больше усиливается и расширяется) формируется идеология обезличенных «христианских ценностей», которые привязаны не к Евангелию (весть о спасении), не ко Христу (субъект спасения) и не к человеку (объект спасения Христом) и не к Церкви («спасенный агент» миссии Бога в этом мире), но к определенной религиозно-политической системе (как симфония и синергия). Каким образом христианские ценности превращаются в обезличенную идеологию? Для обезличенной защиты «христианских ценностей» довольно часто используется:
- эмоциональная брутализация другого, посмевшего усомниться в методах и в форме защиты истинных христианских ценностей религиозно-общественной или религиозно-политической структурой, претендующей на роль Церкви;
- сознательное ослабление эмоционального сочувствия к тем, кто вовсе не является носителем христианских ценностей, страдает от греха, нуждается в спасении, христианском милосердии, принятии, явлении любви Христа;
- конструирование реальности, в центре которой находится не Христос и Его миссия в мире, и не искупленный человек, но обезличенная система христианских ценностей; в этой реальности Христос практически не способен защитить ценности, источником которых Сам же и является посредством Своего присутствия в жизни возрожденного человека;
- создание психологической дистанции от инакомыслящих, изолирование своей группы ради защиты системы ценностей («мы – не они, они – не мы»);
- обещание духовной (психологической, физической, эмоциональной) безопасности как результат верности ценностям в понимании определенной религиозно-общественной или религиозно-политической группы.
Трагедия обезличивания христианских ценностей состоит в том, что разрывается их органическая взаимосвязь со Христом, рождающим новую сущность человека, и с самим человеком, ради искупления которого вечность Воплощением Бога Сына разделена на до и после; и искупительная работа Христа сводится только к системе ценностей.
Религия христианских ценностей грозит стать очередной квазирелигией (продолжая мысль Пауля Тиллиха). Псевдорелигия – это обманчивое сходство. Но квазирелигия – это подлинное сходство, основанное на идентичности между Церковью и религиозно-политическим конструктом.
Ценности Христа сознательно отождествляются не столько с освящением во Христе, с преображением характера и личности человека Духом Святым, сколько с определенными политическими идеологическими конструктами, обещающими решение греховной природы человека и общества посредством религиозно-политических решений.
Духовная безопасность и зрелость гарантируется не верностью миссии Бога и межличным отношениям со Христом и Его Телом (Церковью), но верностью системе ценностей и тем, кто обещает их защищать, гарантируя вам духовную защиту и свободу.
Личность человека выносится за скобки христианских ценностей, и становится декорацией, украшением христианских ценностей. Религиозно-политическая идеология, нуждающаяся в власти, институционализирует христианские ценности, возводя их над личностью человека, ближнего, другого, включая и политического врага. Предельный интерес направлен уже не столько на Христа и Его призвание, сколько на сами «христианские ценности». А это нередко приводит к определенной идолопоклоннической системе, где место Бога занимает нечто иное.
Религиозно-политическая концентрация на ценностях, а не на личности человека, также приводит к деиндивидуализации, к утрате христианского самосознания, источником которого являются отношения со Христом, а не с религиозно-политическим конструктом; приводит к тому, что политический другой и враг уже не рассматривается как личность, но как некто утративший моральные качества.
Ставить во главу своей жизни просто ценности, даже христианские, – это строить свою жизнь и миссию на песке. Чем дальше мы движемся от миссии Бога и Благой Вести Христа, ради которой Он воплотился, жил, страдал, умер и воскрес, тем громче мы кричим именно о христианских ценностях, которые превращаются в инструмент обезличенной идеологии. Христос воплотился не ради ценностей, но ради человека; не ради изменения ценностей (это следствие), но ради изменения человека и отношений с Ним (это причина), и в центре отношений между Богом и человеком – не ценности, но жажда Любви.
Если для нас Христос мыслится как система христианских ценностей, тогда другой для нас становится не объектом явления безусловной Любви Христа и миссии Бога, но угрозой ценностям, которые вместо Христа стали краеугольным камнем нашей жизни.
Если верность Христу в нашей жизни заменила верность ценностям, то мы на весьма опасном пути, ибо Христос, как Личность, ожидает и жаждет отношений Любви с человеком. Отношения с ценностями невозможны, так как ценность – не личность. Ценности без отношений Любви с Личностью Христа, даже самые благие и верные, рано или поздно превращаются в структурное насилие, что ничего общего не имеет с природой Церкви, Тела Христового. Меч принадлежит государству, но Церковь обладает Крестом Христовым.
Ни Церковь, ни тем более религиозно-политический конструкт не является посредником между Богом и человеком в политической или духовной жизни общества. В противном случае Церковь политизируется, претендуя на роль Бога в политике, а не трансформирует ее жизнь согласно пророческой этике Царства Божьего, частью которого она сама является.
Радостная Весть о примирении с Богом и преображающей силе Духа Святого — единственный преобразующий инструмент Церкви: преображается сущность человека, преображается его мышление (μετανοια), преображается его способ жизни, включая политический… Шануймося
——
Тарас Н. Дятлик
