Сама по себе философия не достаточна, но она является чудесным инструментом для верующих.
Немецко-американский архитектор Людвиг Мис ван дер Роэ (1886-1969), которого обычно называют Мис, считается пионером современной архитектуры. Будучи последним директором Баухауза, Мис проектировал здания с минимальным структурным каркасом, чтобы вызвать в памяти свободу, связанную с безграничным пространством. Он был известен своими афоризмами «Бог в деталях» и «меньше — значит больше».
Последнее высказывание, «меньше — значит больше», послужило основой для названия документального фильма Netflix 2021 года «Минималисты: Меньше — это сейчас». Название передает актуальность фильма. Сегодня средние американцы тонут в потоке потребительства. Этот поток необходимо остановить, но не когда-нибудь, не в ближайшие несколько лет… скорее, мы должны упростить жизнь сегодня, сейчас».
Документальный фильм с религиозными отголосками рассказывает историю основателей движения, Джошуа Филдса Милберна и Райана Никодемуса. Друзья детства, Милберн и Никодемус, в детстве страдали в «неблагополучных разведенных семьях».
Став взрослыми, они почувствовали себя в ловушке поверхностных обещаний американской мечты. Они описывают свое недовольство, говоря: «Почти десять лет назад, приближаясь к 30 годам, мы достигли всего, что должно было сделать нас счастливыми: шестизначные карьеры, роскошные автомобили, огромные дома и все вещи, загромождающие каждый уголок нашей жизни, основанной на потреблении». Никодим пытался подавить бурю в своем сердце с помощью наркотиков и алкоголя. Первый брак Милберна закончился разводом. Разочаровавшись в обещаниях успеха и счастья, которые давало восхождение по корпоративной лестнице, оба мужчины стали искать чего-то большего.
Что же они нашли? Что вывело их из крысиных бегов и помогло обрести смысл жизни? Где они нашли ощущение мира и счастья в жизни? «Минимализм, — объясняет Миллберн, — это то, что помогает нам избавиться от вещей, чтобы освободить место для самых важных вещей в жизни, которые на самом деле вовсе не являются вещами». Избавившись от своего имущества, разложив по парам все, чем они владели (даже избавившись от телевизора!), они обнаружили, что смогли вернуть контроль над жизнью, освободить время для себя и того, что они любят. Очистив свои дома от материальных вещей, они открыли свою жизнь для того, что было важно для них.
Милберн и и Никодим не имели религиозного обращения. Ничто из того, о чем они говорят, не имеет прямого отношения к вере. Они заявляют: «Наш путь к простоте, однако, не имеет ничего общего с религией; напротив, это была реакция на недовольство, которое мы испытывали после того, как три десятилетия жили в обществе потребления».
И все же их утверждения относительно материализма имеют глубокий резонанс с Евангелием. Принятие принципа минимализма и постановка его на службу христианской жизни, без лишних преувеличений, сродни тому, как средневековье использовало греческую философию для оттачивания своих богословских размышлений. Сама по себе философия не достаточна, но она является чудесным инструментом для верующих.
Писание говорит нам, что Христос наставлял учеников «не брать в дорогу ничего, кроме трости — ни пищи, ни мешка, ни денег в поясе. Однако они должны были надеть сандалии, но не вторую тунику» (Марка 6:8-9). Минимализм дается как апостольский принцип, как то, что позволяет верующим совершать работу, которую доверил им Христос.
Однако свобода от материальных вещей сама по себе не является конечной целью. Именно в этом заключается сила утверждения минималистов. Они говорят: «Действительно, удаление лишнего — это важная часть рецепта, но это всего лишь один из ингредиентов. Если мы заботимся только о вещах, мы упускаем главное». Цель избавления от вещей, причина избавления от них — это освобождение для более значимых вещей.
Вещи требуют времени и энергии. Потребительство — это своего рода рабство, преданность заботе об обретении. Беда Достопочтенный говорит, «Ибо таково должно быть упование проповедника на Бога, что, хотя он и не думает об обеспечении своих собственных нужд в этом мире, он должен быть уверен, что они не останутся неудовлетворенными, чтобы, пока его ум занят временными вещами, он не предоставил меньше вечных вещей другим».
Так часто мы окружаем себя вещами в качестве превентивного шага. Мы действуем из страха, пытаясь сохранить, изолировать или контролировать. И при этом мы не обретаем свободу, а завязываем себя в узлы, привязывая свои сердца к вещам.
Что если бы сегодня мы все пожертвовали несколько предметов одежды, бывшей в употреблении, бедным? Что, если мы выбросим ненужное зарядное устройство для телефона или пересортируем бумаги, которые так и норовят поселиться в ящиках нашего стола? Что, если бы вместо того, чтобы заказывать еду, мы ели бы что-нибудь из запасов?
Для христианина минимализм — это не просто один из путей, это путь. Если мы цепляемся за другие вещи, вместо того чтобы освободить себя для работы Христа, то мы вовсе не обращены. Если мы живем по меркам этого мира, то мы игнорируем веления, требования Евангелия Иисуса.
Отцы Церкви находили большое значение в списке вещей, которые Господь упоминает, чтобы мы оставили. Пища означает временные удовольствия, а деньги в кошельке — сокрытие (пренебрежение) мудрости. Но, возможно, большее значение имеют те вещи, которые они оставили. Посох символизирует силу Божью, истинную власть, данную ученикам. Сандалии показывают, что Евангелие нельзя спрятать от мирских забот (как в башмаке) и опираться на них (как в босоножках). Так и нам следует задуматься о вещах, которые мы продолжаем носить. Для чего они нужны? Обременяют ли они нас? Действительно ли они служат Христу?
В этой жизни действительно есть счастье. Оно не будет идеальным до следующей жизни, но это настоящее счастье. Однако мы никогда не найдем и не обретем его, если будем позволять нашей жизни наполняться другими вещами.
