7 декабря, 2021
Глобальное изменение климата – это также духовный кризис

Глобальное изменение климата – это также духовный кризис

Как и все индивидуальные или коллективные угрозы безопасности, явная и настоящая опасность глобального изменения климата – это в равной степени духовный кризис, как и экзистенциальный.

Этим летом мир стал свидетелем целого ряда тревожных климатических катастроф, которые сами по себе шокируют, а вместе взятые должны вселять страх в сердца и умы каждого из нас.

Среди этих ужасных событий – рекордная жара на тихоокеанском северо-западе США и Канады, унесшая жизни более 100 человек; раннее начало лесных пожаров на Западе; разрушительные засухи во многих частях США, в то время как в других частях мы наблюдаем “муссонные дожди”; и ужасные наводнения в Германии и Бельгии, разрушившие населенные пункты и унесшие жизни по меньшей мере 165 человек.

Значимость подобных событий заключается не в том, что они связаны с глобальным изменением климата, поскольку это уже научно установлено. Напротив, общим для этих событий, которые в последние недели занимают первые полосы новостей, является то, что они затрагивают многие из наиболее процветающих общин и стран мира.

Те, кто упорно отрицает реальность и ложно утверждает, что изменение климата не существует или является своего рода политической мистификацией, – это те, кто до сих пор жил в условиях роскоши и комфорта, которые изолировали их от суровых фактов современного мира. Между тем, миллиарды людей не имели привилегии такого умышленного невежества, поскольку бедные слои населения планеты десятилетиями несут на себе основную тяжесть самых экстремальных климатических явлений и продолжают страдать так, как немыслимо для граждан так называемого “первого мира”.

В “Laudato Si’, о заботе о нашем общем доме” Папа Франциск определил именно это глобальное неравенство, относящееся к последствиям изменения климата:

Оно представляет собой один из главных вызовов, стоящих перед человечеством в наши дни. В ближайшие десятилетия его наихудшие последствия, вероятно, будут ощущаться развивающимися странами. Многие бедняки живут в районах, особенно подверженных явлениям, связанным с потеплением, и их средства к существованию в значительной степени зависят от природных запасов и экосистемных услуг, таких как сельское хозяйство, рыболовство и лесное хозяйство. У них нет других видов финансовой деятельности или ресурсов, которые могли бы позволить им адаптироваться к изменению климата или противостоять стихийным бедствиям, а их доступ к социальным услугам и защите весьма ограничен.

Далее он рассказал о возникновении нового болезненного гуманитарного кризиса, который неразрывно связан с глобальным изменением климата – росте числа экологических мигрантов и беженцев. Папа объясняет:

Например, изменения климата, к которым животные и растения не могут приспособиться, заставляют их мигрировать; это, в свою очередь, влияет на средства к существованию бедных слоев населения, которые затем вынуждены покидать свои дома, испытывая большую неуверенность в своем будущем и будущем своих детей. Наблюдается трагический рост числа мигрантов, стремящихся спастись от растущей нищеты, вызванной ухудшением состояния окружающей среды. Они не признаются международными конвенциями как беженцы; они несут потери оставленных ими жизней, не пользуясь никакой правовой защитой. К сожалению, широко распространено безразличие к таким страданиям, которые даже сейчас происходят по всему нашему миру. Отсутствие реакции на эти трагедии с участием наших братьев и сестер указывает на утрату чувства ответственности за своих ближних, на котором основано все гражданское общество.

Импровизированный мемориал в Сент-Поле, штат Орегон, 3 июля, где уроженец Гватемалы, сельскохозяйственный рабочий Себастьян Франциско Перес погиб во время сильной жары неделей ранее при переносе линий орошения полей. (CNS/Reuters/Alisha Jucevic)

Эта последняя часть о безразличии миллионов мужчин и женщин к изменению климата в целом и его катастрофическим последствиям для наших ближних лежит в основе того, что я называю духовным кризисом. Я считаю, что то, что делает глобальное изменение климата духовным кризисом для многих, отражается, по крайней мере, в трех основных неудачах, которые демонстрируют христиане и многие люди доброй воли.

Во-первых, это неспособность признать присущую нам взаимосвязанность. Франциск говорит об этом, используя фразу “интегральная экология”, которая представляет собой идею о том, что “все взаимосвязано”. Это относится как к нечеловеческому миру, так и к миру людей в эпоху глобализации.

Тот факт, что так много людей страдает в масштабах, невообразимых для большинства обеспеченных граждан мира, и при этом мало или ничего не делается, а большинству людей все равно, представляет собой явный провал. Франциск говорит в “Laudato Si'”: “Нам необходимо укрепить убежденность в том, что мы являемся одной единой человеческой семьей. Нет границ или барьеров, политических или социальных, за которыми мы могли бы спрятаться, и тем более нет места для глобализации безразличия”.

Перед лицом масштабных гуманитарных кризисов богатые страны ставят все новые “границы и барьеры” перед нашими сестрами и братьями, которые умирают. Тот факт, что так много прихожан могут продолжать считать себя верными христианами, проявляя при этом такое коварное безразличие, действительно является духовным кризисом.

Вторая неудача вытекает из этого безразличия. Это индивидуальное и коллективное бездействие, которое включает в себя неспособность принять то, что Папа называет необходимым “экологическим обращением”, требуемым для того, чтобы мы начали смотреть на мир по-новому. Большая часть благополучного мира не может заставить себя даже собрать энергию для заботы. И это свидетельствует о духовном кризисе, потому что по своей сути это грех.

Мне вспоминаются слова богослова-этика из Бостонского колледжа иезуита о. Джеймса Кинана в его книге “Нравственная мудрость: Уроки и тексты из христианской традиции о главном определении греха. Он пишет, что грех – это “неспособность потрудиться любить” наших сестер и братьев.

Он объясняет: “Наш грех обычно не в том, что мы сделали, не в том, чего мы не могли избежать, не в том, чего мы старались не делать. Наш грех обычно там, где нам с вами комфортно, где мы не чувствуем необходимости напрягаться”.

Грех, по словам Кинана, во многом связан с тем, что мы действуем из места силы и комфорта, что приводит к самоуспокоенности. В контексте глобального изменения климата нет более сильных, комфортных и самодовольных людей, чем глобально обеспеченные люди, которые только сейчас, кажется, ощущают первые вкусы нашей неспособности потрудиться, чтобы любить друг друга и планету. Грех требует покаяния и обращения. Экологический грех требует того же самого, что необходимо сейчас как никогда.

Третья неудача – узость представлений большинства людей о том, что должно входить в молитву. Зло глобального изменения климата и страдания многих людей не изменятся только благодаря нашей молитве. Но важно признать, что молитва является ключом к обращению и исполнению нашего христианского призвания. Климатический кризис является духовным кризисом еще и потому, что многие христиане отделяют свои отношения с Богом от своих отношений с миром природы.

Такое искусственное разделение, мотивированное искаженным представлением о том, что “священное” отличается от “мирского” или “сверхъестественное” от “естественного”, приводит к тому, что многие исключают серьезные духовные размышления о взаимосвязи “крика земли” и “крика бедных”.

Поскольку ситуация продолжает ухудшаться, человеческие и нечеловеческие жизни продолжают подвергаться угрозе и погибать, а решения приходится принимать как отдельным людям, так и сообществам, мы не можем позволить себе игнорировать духовное измерение климатического кризиса в нашей среде. Ведь, как регулярно напоминает нам Франциск, все связано, и это касается не только огромного сообщества творения, частью которого являемся мы с вами, но и того, что мы приносим на молитву и что из нее вытекает в плане действий.

Дэниел П. Хоран

Францисканец о. Дэниел П. Хоран является заведующим кафедрой духовности Дунса Скотуса в Католическом теологическом союзе в Чикаго, где он преподает систематическое богословие и духовность.

Источник: NCR

Поделитесь с друзьями