19 января, 2022
Что означает Кванзаа для чернокожих американцев

Что означает Кванзаа для чернокожих американцев

26 декабря миллионы людей во всем мире из африканского сообщества начнут недельное празднование Кванзаа. Ежедневно будут проводиться церемонии с угощениями, украшениями и другими культурными предметами, такими как кинара, которая держит семь свечей. На многих церемониях Кванзаа звучат африканские барабаны и танцы.

Это время общинного самоутверждения – когда чествуют известных чернокожих героев и героинь, а также покойных членов семьи.

Как ученый, который писал о насилии на расовой почве против чернокожих, руководил культурными центрами чернокожих в студенческих городках и спонсировал многочисленные празднования Кванзаа, я понимаю важность этого праздника.

Для афроамериканского сообщества Кванзаа – это не просто “черный праздник”. Это признание того, что знание истории чернокожих имеет ценность.

История Кванзаа

Маулана Каренга, известный чернокожий американский ученый и активист, создал Кванзаа в 1966 году. Его название происходит от фразы “matunda ya kwanza”, что означает “первые плоды” на суахили, самом распространенном африканском языке. Однако праздник Кванзаа не существовал в Африке.

Каждый день Кванзаа посвящен празднованию семи основных ценностей африканской культуры или “Nguzo Saba”, что на суахили означает семь принципов. В переводе это: единство, самоопределение, коллективный труд и ответственность, кооперативная экономика (создание черных предприятий), цель, творчество и вера. В каждый день зажигается свеча в честь каждого из этих принципов. В последний день зажигают черную свечу и делятся подарками.

Сегодня Кванзаа довольно популярна. Его широко празднуют в студенческих городках, почтовая служба США выпускает марки Кванзаа, по крайней мере, один городской парк назван в честь этого праздника, и существуют специальные поздравительные открытки Кванзаа.

Значение Кванзаа для чернокожего сообщества

Кванзаа была создана Каренгой в неспокойные времена 1960-х годов в Лос-Анджелесе после беспорядков в Уоттсе в 1965 году, когда молодой афроамериканец был остановлен по подозрению в вождении в нетрезвом виде, что привело к вспышке насилия.

Впоследствии Каренга основал организацию под названием “Мы” – то есть черные люди, – которая пропагандировала черную культуру. Целью организации было создание платформы, которая помогла бы восстановить район Уоттс с помощью сильной организации, укорененной в африканской культуре.

Каренга назвал создание организации актом культурного открытия, что означает, что он просто хотел направить афроамериканцев к более глубокому знанию их африканского наследия и прошлого.

Уходя своими корнями в борьбу и достижения движений за гражданские права и черную силу 1950-х и 1960-х годов, она стала способом определения уникальной черной американской идентичности. Как отмечает в своей книге Кит А. Майес, исследователь афроамериканской истории,

“Для активистов “черной власти” Кванзаа была так же важна, как и Закон о гражданских правах 1964 года. Кванзаа была их ответом на то, что они понимали как повсеместное распространение белых культурных практик, которые угнетали их так же основательно, как и законы Джима Кроу”.

Опрокидывание определений белых

Сегодня этот праздник стал занимать центральное место не только в США, но и в мировой африканской диаспоре.

В документальном фильме “Черная свеча”, снятом в 2008 году и посвященном празднованию Кванзаа в США и Европе, показано, как дети не только в США, но и даже во Франции декламируют принципы Нгузо Саба.

Этот праздник объединяет чернокожих не на основе их религиозной веры, а общего культурного наследия. Объясняя важность праздника для современных афроамериканцев, писатель Амири Барака во время интервью в документальном фильме сказал,

“Мы смотрели на Кванзаа как на часть борьбы за отмену белых определений нашей жизни”.
Действительно, с первых лет существования праздника и до сегодняшнего дня Кванзаа дает многим чернокожим семьям инструменты для обучения детей их африканскому наследию.

Современный активизм и Кванзаа

Этот дух активизма и гордости за африканское наследие заметен на праздновании Кванзаа в студенческих городках – на одном из них я недавно присутствовал. (Он был проведен на несколько дней раньше, чтобы студенты, уходящие на каникулы, могли принять в нем участие).

Докладчик, ветеран движения за гражданские права в Нэшвилле, говорил о Кванзаа как о времени памяти и празднования. Одетый в африканское дашики, он вел присутствующих – чернокожих, белых и представителей других национальностей – под песни и декламации Кванзаа. На столе, украшенном традиционной африканской тканью кенте, стояла кинара с семью отверстиями, соответствующими семи принципам Кванзаа. На левой стороне кинары стояли три красные свечи, на правой – три зеленые. Центральная свеча была черной. Цвета свечей представляют собой красный, черный и зеленый цвета флага Освобождения Африки.

Зал был переполнен. Присутствующие, молодые и пожилые, черные и белые, держались за руки и скандировали лозунги, прославляя черных героев и героинь, таких разных, как иконы гражданских прав, Роза Паркс и преподобный Мартин Лютер Кинг-младший, а также ямайский музыкант Боб Марли.

Это был культурный праздник, который признавал солидарность с борьбой прошлого и друг с другом. Как и движения “черной силы”, такие как сегодняшнее движение “Black Lives Matter”, это утверждение “человечности черных людей”, их “вклада в это общество” и “стойкости перед лицом смертельного угнетения”.

Каренга хотел “подтвердить связи между нами” (чернокожими людьми) и противостоять ущербу, нанесенному “холокостом рабства”. Празднование Кванзаа – это момент такого осознания и размышления.

Фрэнк Добсон
Заместитель декана по работе со студентами, Университет Вандербильта

Поделитесь с друзьями