26 декабря миллионы людей во всем мире из африканского сообщества начнут недельное празднование Кванзаа. Ежедневно будут проводиться церемонии с угощениями, украшениями и другими культурными предметами, такими как кинара, которая держит семь свечей. На многих церемониях Кванзаа звучат африканские барабаны и танцы.
Это время общинного самоутверждения – когда чествуют известных чернокожих героев и героинь, а также покойных членов семьи.
Как ученый, который писал о насилии на расовой почве против чернокожих, руководил культурными центрами чернокожих в студенческих городках и спонсировал многочисленные празднования Кванзаа, я понимаю важность этого праздника.
Для афроамериканского сообщества Кванзаа – это не просто “черный праздник”. Это признание того, что знание истории чернокожих имеет ценность.
История Кванзаа
Маулана Каренга, известный чернокожий американский ученый и активист, создал Кванзаа в 1966 году. Его название происходит от фразы “matunda ya kwanza”, что означает “первые плоды” на суахили, самом распространенном африканском языке. Однако праздник Кванзаа не существовал в Африке.
Каждый день Кванзаа посвящен празднованию семи основных ценностей африканской культуры или “Nguzo Saba”, что на суахили означает семь принципов. В переводе это: единство, самоопределение, коллективный труд и ответственность, кооперативная экономика (создание черных предприятий), цель, творчество и вера. В каждый день зажигается свеча в честь каждого из этих принципов. В последний день зажигают черную свечу и делятся подарками.
Сегодня Кванзаа довольно популярна. Его широко празднуют в студенческих городках, почтовая служба США выпускает марки Кванзаа, по крайней мере, один городской парк назван в честь этого праздника, и существуют специальные поздравительные открытки Кванзаа.
Значение Кванзаа для чернокожего сообщества
Кванзаа была создана Каренгой в неспокойные времена 1960-х годов в Лос-Анджелесе после беспорядков в Уоттсе в 1965 году, когда молодой афроамериканец был остановлен по подозрению в вождении в нетрезвом виде, что привело к вспышке насилия.
Впоследствии Каренга основал организацию под названием “Мы” – то есть черные люди, – которая пропагандировала черную культуру. Целью организации было создание платформы, которая помогла бы восстановить район Уоттс с помощью сильной организации, укорененной в африканской культуре.
Каренга назвал создание организации актом культурного открытия, что означает, что он просто хотел направить афроамериканцев к более глубокому знанию их африканского наследия и прошлого.
Уходя своими корнями в борьбу и достижения движений за гражданские права и черную силу 1950-х и 1960-х годов, она стала способом определения уникальной черной американской идентичности. Как отмечает в своей книге Кит А. Майес, исследователь афроамериканской истории,
“Для активистов “черной власти” Кванзаа была так же важна, как и Закон о гражданских правах 1964 года. Кванзаа была их ответом на то, что они понимали как повсеместное распространение белых культурных практик, которые угнетали их так же основательно, как и законы Джима Кроу”.
Опрокидывание определений белых
Сегодня этот праздник стал занимать центральное место не только в США, но и в мировой африканской диаспоре.
В документальном фильме “Черная свеча”, снятом в 2008 году и посвященном празднованию Кванзаа в США и Европе, показано, как дети не только в США, но и даже во Франции декламируют принципы Нгузо Саба.
Этот праздник объединяет чернокожих не на основе их религиозной веры, а общего культурного наследия. Объясняя важность праздника для современных афроамериканцев, писатель Амири Барака во время интервью в документальном фильме сказал,
“Мы смотрели на Кванзаа как на часть борьбы за отмену белых определений нашей жизни”.
Действительно, с первых лет существования праздника и до сегодняшнего дня Кванзаа дает многим чернокожим семьям инструменты для обучения детей их африканскому наследию.
Современный активизм и Кванзаа
Этот дух активизма и гордости за африканское наследие заметен на праздновании Кванзаа в студенческих городках – на одном из них я недавно присутствовал. (Он был проведен на несколько дней раньше, чтобы студенты, уходящие на каникулы, могли принять в нем участие).
Докладчик, ветеран движения за гражданские права в Нэшвилле, говорил о Кванзаа как о времени памяти и празднования. Одетый в африканское дашики, он вел присутствующих – чернокожих, белых и представителей других национальностей – под песни и декламации Кванзаа. На столе, украшенном традиционной африканской тканью кенте, стояла кинара с семью отверстиями, соответствующими семи принципам Кванзаа. На левой стороне кинары стояли три красные свечи, на правой – три зеленые. Центральная свеча была черной. Цвета свечей представляют собой красный, черный и зеленый цвета флага Освобождения Африки.
Зал был переполнен. Присутствующие, молодые и пожилые, черные и белые, держались за руки и скандировали лозунги, прославляя черных героев и героинь, таких разных, как иконы гражданских прав, Роза Паркс и преподобный Мартин Лютер Кинг-младший, а также ямайский музыкант Боб Марли.
Это был культурный праздник, который признавал солидарность с борьбой прошлого и друг с другом. Как и движения “черной силы”, такие как сегодняшнее движение “Black Lives Matter”, это утверждение “человечности черных людей”, их “вклада в это общество” и “стойкости перед лицом смертельного угнетения”.
Каренга хотел “подтвердить связи между нами” (чернокожими людьми) и противостоять ущербу, нанесенному “холокостом рабства”. Празднование Кванзаа – это момент такого осознания и размышления.
Фрэнк Добсон
Заместитель декана по работе со студентами, Университет Вандербильта