«Cette femme qui voit sans être vue frustre le colonisateur. Il n’y a pas réciprocité».
Эти слова, написанные в 1959 году алжирским революционером Францем Фаноном, описывают глубокое разочарование французских правителей страны тем, что мусульманские женщины настаивают на том, чтобы закрывать волосы хиджабом, тело — абайей и, зачастую, лицо — хайком. Фанон пишет: «Женщина, которая видит, не будучи увиденной, разочаровывает колонизатора. Здесь нет взаимности. Она не уступает себя, не отдает себя, не предлагает себя».
Французы рассматривали покрывало алжирской мусульманки как угрозу, нежелание подчиниться французским нормам и оскорбление права колонизатора подчинять алжирцев французским обычаям. Фанон скончался за год до обретения Алжиром независимости в 1962 году, но его вклад в интеллектуальные революционные усилия продолжает жить. Посмертно, труды Фанона продолжают, так сказать, раскрывать, как постколониальная Франция остается непоколебимой в своих надменных взглядах.
Только на этой неделе новость о запрете в государственных школах абайи — платья длиной до щиколоток, которое носят многие мусульманские женщины, — стала еще одним эпизодом в саге о попытках Франции пресечь публичное проявление религиозной принадлежности во имя секуляризма.
Объявляя о запрете на ношение абайи, министр образования Франции Габриэль Атталь заявил, что «абайе не место в наших школах» и что «школы должны … быть защищены от религиозного прозелитизма, от любого зародыша коммунитаризма …».
Сказав это, Атталь подтверждает, что в отношениях Франции с секуляризмом всегда не было той нейтральности по отношению к религии, о которой она заявляет.
Что же заставляет Аттала интерпретировать выбор школьницы носить абайю как форму религиозного прозелитизма?
На протяжении десятилетий Франция была втянута в борьбу за один из своих наиболее почитаемых принципов: laïcité, идею о том, что в общественной жизни религия должна быть невидимой. Некоторые правоведы утверждают, что политика Франции фактически находится между двумя идеями: законодательным секуляризмом — простым разделением государства и религиозных институтов — и конституционным секуляризмом, более сложным предложением, требующим интерпретации и нюансов, которые не может объяснить одна статья Конституции Франции.
Светскость» Франции, подобно «свободе слова», которая позволила французским изданиям печатать оскорбительные изображения пророка Мухаммеда, кажется многим мусульманам еще одним поводом для избиения.
Если Франция хочет выйти за рамки мелочных запретов на религиозные символы, она должна сделать два шага: Во-первых, и это, пожалуй, самое важное, французы должны постараться избавить свою культуру от болезни превосходства над своими бывшими колониальными подданными. Именно это превосходство вдохновило французов на запрет никаба в 2010 году и на недавний запрет абайи. Оно привело к принятию в 2004 г. законопроекта, запрещающего ношение религиозных символов в государственных школах. Это же превосходство вдохновило более чем столетнюю французскую колонизацию, требовавшую ассимиляции и дезинтеграции. Это исламофобское превосходство, которое направлено исключительно против мусульман во Франции, большинство из которых являются иммигрантами из бывших французских колоний.
Второй шаг — пересмотреть свое понимание религиозного нейтралитета в публичной сфере. Каким образом религиозные символы являются оскорблением свобод других людей? Почему правительство одержимо идеей ассимиляции с исторически французскими обычаями? Решение этих проблем способствовало бы формированию среды, которая празднует и принимает современное религиозное разнообразие, а не цепляется за архаичные требования колониальной эпохи к своим колонизированным подданным.
Не случайно, что запреты, подобные этому, в первую очередь направлены против мусульманских женщин во Франции. В книге «Умирающий колониализм», которая является источником приведенной выше цитаты, Фанон объясняет: «Обратить женщину, подчинить ее чуждым ценностям, освободить ее от ее статуса — значит одновременно добиться реальной власти над мужчиной и получить практическое, эффективное средство деструктуризации алжирской культуры».
Хотя фактической колонизации больше нет, и Франция больше не порабощает алжирских мусульманок на военных блокпостах в Алжире и Константине, она продолжает требовать полной культурной, социальной и религиозной ассимиляции. Пока Франция не примет метафорическую и буквальную абайю как часть постоянно меняющейся и развивающейся культуры, построенной на абстрактных принципах, а не на одежде, ее повторяющаяся «приверженность светским принципам» будет оставаться «собачьим свистком» для глубокого подавления мусульман внутри страны и за рубежом.
