Учёная из числа Святых последних дней Дженнифер Лейн училась в колледже, когда впервые услышала комментарий о связях между храмом и масонством. Хотя такие ресурсы, как Saints and the Joseph Smith Papers, писали об этих связях в последние годы, Лейн работала над статьей о масонском влиянии на оперу Моцарта «Волшебная флейта», когда она впервые услышала о какой-либо подобной связи между Церковью, к которой она принадлежала, и братской организацией, известной как масонство.
В своей книге «Поговорим о храмах и ритуалах» Дженнифер Лейн приводит некоторые сведения из эссе по истории церкви на эту тему, прежде чем дать дополнительную информацию: «Масонство — это братская организация, выросшая из многовековых европейских торговых гильдий. Масоны (или масоны) встречаются в ложах, где они ритуально разыгрывают историю, основанную на кратком библейском рассказе о человеке по имени Хирам, которому Соломон поручил работу над храмом в Иерусалиме. Во время реинсценировки масоны продвигаются по степеням, используя рукоятки, ключевые слова и специальную одежду.»
Далее Лейн пишет: «Мы знаем, что Джозеф пришел к убеждению, что масонские ритуалы содержат элементы древнего наделения, точно так же, как и другие церкви также имеют остатки духовной истины. Нам не обязательно верить в древность масонских ритуалов, но это помогает узнать, во что верил и что пережил Джозеф, чтобы понять исторический контекст, в котором было введено храмовое облечение. Доверяя тому, что Господь говорил через Джозефа, многие задаются вопросом: «Насколько опыт общения Джозефа с масонами сформировал то, что и как Господь открыл для храмовых таинств?»
Она отмечает, что хотя мы можем видеть контраст между храмовыми ритуалами и масонскими практиками, масонские церемонии «способствуют самосовершенствованию братства, благотворительности и верности истине с целью сделать лучших людей, которые, в свою очередь, делают лучшим общество». Во время храмовых таинств мужчины и женщины заключают завет с Богом о послушании Его законам с целью обретения возвышения через Искупление Иисуса Христа», — говорится в очерке по истории церкви. Лейн указывает, что одно очень существенное отличие кроется в историях, которые ритуалы призваны помочь передать.
«Масонские ритуалы символически помещают участников в историю, которая придает смысл их жизни и помогает им быть лучшими людьми. Но эта история масонов, воплощенная в их ритуале, отличается от Евангелия Иисуса Христа», — объясняет Лейн. «Евангельское послание, которое мы ритуально воплощаем в облечении, — это план Отца по искуплению и возвышению. Мы символически переживаем, как Он создал для нас мир, а затем обеспечил нас искупительной жертвой Христа, когда мы заключаем и соблюдаем заветы. История храма — это приглашение прийти ко Христу и совершенствоваться в Нем».
В подкасте All In Лейн поговорила с ведущим Морганом Джонсом Пирсоном об этом аспекте истории Церкви.
Морган Джонс Пирсон: Итак, Дженнифер, некоторые люди застигнуты врасплох, узнав немного о масонстве, и, возможно, о некоторых сходствах между практикой масонов и храмовым облечением. И это была та часть твоей книги, которая так меня увлекла. Мне нравится, где ты поделился тем, что Хебер Кимбалл написал о своем участии в церемонии облечения и о том, как некоторые аспекты таинства напомнили ему о масонских церемониях. [According to Saints, Vol. 1], «На собраниях масонов мужчины разыгрывали аллегорическую историю об архитекторе храма Соломона, масоны разучивают жесты и слова, которые они обязуются держать в тайне, и все это символизирует, что они строят прочный фундамент и добавляют к нему свет и знание по степеням.» Но тогда, в отличие от масонских ритуалов, «облечение было таинством священства, предназначенным для мужчин и женщин, и оно учило священным истинам, не содержащимся в масонстве.» Поэтому я задался вопросом, что важнее всего знать человеку, которого может волновать этот аспект церковной истории?
Дженнифер Лейн: Спасибо, Морган. Для меня это возвращается к тому отрывку из второго Нефий 31, где говорится, что Господь дает нам свет к пониманию. Он говорит с людьми, согласно их языку, к их пониманию. Так что этот ритуальный язык, символический способ общения был чем-то, что было знакомо многим ранним членам Церкви. И поэтому есть смысл в том, что это был язык, ритуальный язык, который они могли понять. И поэтому один из способов думать об этом — даже если есть сходство между некоторыми ритуалами и практиками масонских церемоний и храма, можно думать об этом как о лингвистических церемониях. Но если ты говоришь на том же языке, что и кто-то другой, это не значит, что когда вы говорите, вы говорите одно и то же. Ты просто используешь язык, чтобы сказать то, что ты хочешь сказать. И тот же самый язык может быть использован для того, чтобы сказать другие вещи. Так что истории, которые рассказываются с помощью этих символов, отличаются в масонских церемониях, чем в эндаументе. И я думаю, что важно снова помнить, что опять же разные истории могут быть рассказаны даже с помощью одного и того же языка.
На фото: Масонский фартук Джозефа Смита. Примерно 1842-1844 годы. Абрахам Джонас, Великий мастер Великой ложи Иллинойса, официально организовал масонскую ложу в Наву, штат Иллинойс, 15 марта 1842 года. Хотя несколько Святых последних дней уже вступили в братство ранее, Джозеф Смит этого не сделал. Он был инициирован в масонство 15 марта и на следующий день возведён в ранг мастера-масона. Масоны носили фартуки, чтобы символически защитить свою одежду. Личный фартук Смита, показанный здесь, был сделан из шелка, подложенного муслином.
Источник: LDSLiving
