Мы часто пытаемся духовно подкрепить себя ежедневной молитвой и изучением Писания. Однако иногда наша приверженность этим практикам в лучшем случае нерегулярна. Во время молитвы наши мысли, естественно, блуждают; при чтении Писания наше внимание часто переключается на то, что мы будем делать дальше. Неудивительно, что легко почувствовать духовную пустоту и апатию.
Столкнувшись с этими проблемами, я совершил важный для меня прорыв, когда начал практиковать искусство медитации. Святые последних дней часто используют слово «медитировать» в значении «размышлять». Но тот вид медитации, который я открыл для себя, указывает на более целенаправленный подход к тому, чтобы придать неподвижность и сосредоточенность нашему рассеянному уму. Именно это целенаправленное культивирование внутреннего мира и спокойствия, как мне кажется, имел в виду президент Маккей, когда сказал: «Медитация — это язык души. . . . [Это] одна из самых тайных, самых священных дверей, через которые мы проходим в присутствие Господа».
Медитация, однако, — это не просто 10-минутное занятие по утрам. Она подразумевает целый способ смотреть на мир и встречаться с ним. В своей собственной духовной жизни я обнаружил, что многие истины, которым учили мастера медитации, углубили и обогатили мое понимание восстановленного Евангелия Иисуса Христа.
Наша истинная сущность
Одна из центральных идей философии медитации заключается в том, что в основе каждого человеческого существа лежит бесконечная душа. В индуистской традиции эта сущность называется «атман». Атман — это своего рода божественная искра, частица Бога, обитающая в человеческом теле. Человеческие существа испытывают временное чувство отделения от Бога, но могут воссоединиться с Ним, когда вспомнят свою истинную природу божественных существ.
Эти идеи должны найти отклик у Святых последних дней, которые также понимают, что мы вечные существа и что наша истинная, глубочайшая сущность происходит из той же субстанции Бога. Мы узнаем, что «человек также был в начале у Бога. Разум, или свет истины, не был создан или сотворен, и не может быть». Именно в отношении этого внутреннего света Спаситель учил: «Царство Божие внутрь вас есть».
Естественный человек
Почему же, если наше внутреннее «я» есть «свет истины», иногда так трудно ощутить присутствие Бога? Сложности возникают из-за нашего человеческого воплощения. Когда мы приходим на землю, мы «выпадаем» из рая Божьего присутствия и попадаем в суровое царство, требующее выживания. Мы теряем чувство гармонии с творением и вместо этого становимся «я», конкурирующим с «другими». Это эгоистичное чувство собственного достоинства в медитации называется эго.
Эго примерно соответствует тому, что в Священных Писаниях называется естественным человеком. Подобно тому, как мастера медитации определили эго или «ложное я» как то, что отделяет нас от присутствия Бога, Книга Мормона описывает естественного человека как «врага Богу», или, другими словами, то, что создает вражду между нами и нашим божественным происхождением. Мы должны «отложить естественного человека и стать святыми через искупление Христа Господа».
Врожденные инстинкты, с которыми мы рождаемся, заставляют естественного человека быстро реагировать на неприятные ситуации. Кто-то оскорбляет нас, и мы чувствуем себя оскорбленными, прежде чем наше религиозное воспитание подскажет нам, что этого делать не следует. Если кто-то обижает нас, мы хотим причинить ему боль. Что-то пугает нас, и мы хотим бежать или драться. Стимул, реакция. Действие, реакция.
В традиции медитации естественные потребности и страхи эго называются «привязанностями», и они выделяются как главная причина человеческих страданий и препятствие духовному прогрессу. Спаситель называл привязанности бременем, которое заставляет нас быть «тяжело нагруженными» и трудиться под их тяжестью, и учил нас жить без них. Он предложил богатому юноше освободиться от своего богатства. Он усомнился в том, что Марфа должна «заботиться и хлопотать» (ср. от Луки 10:41 СРП-2). Он сказал: «Не заботьтесь о завтрашнем дне».
Привязанности заставляют нас жить в состоянии тревоги и неудовлетворенности, потому что нуждаться в чем-то — значит бояться не получить это. Медитация — это метод духовного обучения, который помогает нам избавиться от привязанностей и пробудить наш дух. Наши природные тела и природные умы подобны диким лошадям, мощным и сильным, но потенциально опасным и разрушительным. Наши духовные интеллекты подобны дрессировщикам, посланным из присутствия Бога, чтобы направлять эволюцию этого дикого животного, пока оно не станет храмом, в котором может обитать Дух.
Искупление — At-ONE-ment
Существует множество различных традиций и подходов к формальной медитации, и не существует единственного «правильного» способа медитации. Я предлагаю исследовать различные подходы с духом различения, чтобы найти то, что лучше всего подходит именно вам. Даже базовые принципы медитации, если их применить к повседневной духовности, могут быть преобразующими.
Небольшое пространство святой тишины, культивируемое в медитации, является мощным местом для работы Искупления. Мы становимся «один на один» с Богом каждый раз, когда отвлекаемся от естественного человека и возвращаем свое внимание к милости Господа. Когда мы размышляем, устремив свой «взор [или внимание] к славе Божьей», наше «все тело будет полно света». Искупление можно рассматривать как своего рода сжигание темных, естественных человеческих энергий в нашем существе, когда мы воссоединяем наш внутренний свет со светом Спасителя. Этот процесс имеет самоподкрепляющуюся, восходящую траекторию: «Кто принимает свет и пребывает в Боге, тот принимает более света; и свет тот становится все ярче и ярче до дня совершенного».
Этот приток света позволяет течь благодати, в которой мы не проверяем списки заповедей, не впадаем в депрессию от неудач и не одержимы перфекционизмом. В медитативной жизни наша «уверенность крепнет в присутствии Бога», потому что, когда мы практикуем пребывание в свете в течение нескольких минут каждый день, а затем возвращаемся к этому свету каждый раз, когда блуждаем, эта привычка укоренится. Этот процесс освящения позволяет преобразовать тело и разум, пока мы окончательно не «отложим» естественного человека и не «станем святыми через искупление Христа».
Шелдон Лоуренс
Профессор факультета английского языка и директор Центра писательства в Университете Бригама Янга в штате Айдахо.
LDSLiving// Эта статья первоначально появилась в майском/июньском номере журнала LDS Living за 2014 год.
