В своей последней книге Навид Кермани задает вопросы о Боге. Кажется, что никто не смог бы сделать это лучше. Его книги вызывают улыбки, сомнения и удивление.
В последней книге Навида Кермани он выполняет свое обещание. Его отец хотел, чтобы автор научил его внучку “нашему исламу”. Ислам, который вы найдете не в библиотеках или аудиториях, а в жизни людей, на улице, в природе.
В своих личных рассуждениях о Боге и религии Кермани заставляет и собственную дочь, и своих читателей улыбаться, сомневаться и удивляться. Он говорит о быстротечности и бесконечности, о доверии, квантовой физике и традиции, о разнице между пониманием и разумом, а также о кризисе, в котором монотеистические религии оказались в 21 веке. Кермани настаивает на том, что если вы хотите понять мир, в котором мы живем, знание религий, по крайней мере, так же важно, как изучение естественных наук и языков.
Когда языка недостаточно
Но как объяснить ребенку, что такое вера, или кто или что мы подразумеваем под Богом? Йостейн Гаардер прекрасно продемонстрировал это в своем романе об истории философии – задавая вопросы и отправляясь в путешествие. Кермани использует тот же подход и быстро приходит к выводу, что проблема теологии заключается в попытке научить тому, чему невозможно научить. Автор сравнивает попытки говорить о невыразимом с плаванием: “Вы не можете думать об этом, вы можете только испытать это”.
Улыбки, сомнения и удивление: в своей новой книге Навид Кермани ведет вымышленный разговор со своей дочерью о быстротечности и бесконечности, о доверии, квантовой физике и традиции, о разнице между пониманием и разумом, а также о кризисе, в котором монотеистические религии оказались в 21 веке. Кермани настаивает на том, что если вы хотите понять мир, в котором мы живем, знание религий по меньшей мере так же важно, как изучение естественных наук и языков.
Неважно, насколько подробно и точно кто-то описывает погружение в воду и то, как тело чувствует себя плавающим в воде: если вы никогда не плавали, вы можете только догадываться, о чем идет речь. То же самое касается экстаза, в который может погрузить мелодия и гармония, или влюбленности. Это происходит потому, что наша способность представить себя в этих ситуациях основана на чувствах и опыте и опирается на репертуар того, что мы уже проходили.
Вера в Бога – это еще один из таких опытов. Чтобы открыть себя религии, нужна не только воля и способность понять ее головой, объясняет отец своей дочери, но и желание задействовать все свои чувства.
“Служба оздоровления” для ислама
Многие, наверное, задаются вопросом, почему и как люди вообще еще могут верить, учитывая все те ужасные вещи, которые произошли во имя Бога и религии и продолжают происходить каждый день. Количество людей, отвернувшихся от церкви в последние годы, говорит о многом. Как же люди могут обращаться в молитве к Богу, который позволяет религиозным фанатикам взрывать себя, а церковным сановникам совершать сексуальное насилие над детьми?
В этой связи Кермани говорит не только о “службе восстановления”, как он ее называет, в которой ислам остро нуждается. Он также пишет о том, как читается и толкуется Коран. По его словам, многие исламские ученые лишь повторяют то, что было написано другими задолго до них. Он считает, что они “утратили живые и потому изменчивые отношения с Кораном”. В каком-то смысле, утверждает он, они исповедуют свою религию не здесь и сейчас, а как мусульмане средневековья.
Потеря этих живых отношений с Кораном может привести к отсталым взглядам, иррациональности и даже женоненавистничеству. Кермани говорит не только о том добре, которое вера может дать людям; он также затрагивает темную сторону веры, обстоятельства, которые могут сделать отношения с Богом некомфортными или посеять сомнения.
Тем не менее, для Кермани Божьи истины выходят за рамки истин и логики человечества. Писатель не считает религию сложной вещью; на самом деле, по его словам, настоящая проблема заключается в ее простоте. По сути, мусульманин – это человек, “который осознает свою собственную, человеческую ограниченность, и по этой причине подчиняет себя бесконечному”. И хотя отец признает, что такие слова, как власть и покорность, имеют негативный оттенок, это отношение не так податливо, как может показаться. Это требует объяснения.
Если вера означает покорность, можно подумать, что это означает, что верующие перестают думать самостоятельно. Однако Кермани утверждает, что верующие подчиняют себя не человеку, не президенту, а высшей силе. На самом деле, подчинение себя простой вере в Бога, а не власти, деньгам или признанию может быть своего рода освобождением.
Любимое слово Кермани в Коране – “может быть”.
Перед тем как книга завершается эпилогом, отец рассказывает дочери о великом “может быть”, которое, по признанию Кермани, является его любимым словом в Коране. Для него это “может быть” содержит свободу, ответственность и поиск понимания. И оно фактически определяет всю нашу жизнь. Человек не знает ни когда он родится, ни когда умрет. Они способны на невероятные вещи, и все же многое им неизвестно.
Для Кермани весь драматизм заключается “в этом “может быть”, которое воплотилось в творении с тех пор, как разделились первые клетки”. В конце концов, все, что могут сделать люди, это довериться, подобно тому, как маленькие дети доверяют своим родителям заботиться о них. И поэтому Библия также говорит, что мы должны учиться вере у детей.
У каждого будет свое прочтение одной и той же книги, пишет Кермани. Это и есть сокровище, которое литература содержит для каждого из нас”. Название его книги на немецком языке – “Каждый должен стать на шаг ближе от того места, где он находится” – также приглашает к сомнению, а это, по мнению автора, означает, прежде всего, что мы думаем сами за себя.
Мелани Кристина Мор
Qantara.de