В этой части своего великопостного иудейско-христианского диалога бывший архиепископ Кентерберийский, барон Роуэн Уильямс из Устермаута и преподаватель иврита доктор Ирен Ланкастер обсуждают различные точки зрения веры на воскресение и восстановление, особенно в контексте окружающей среды.
Роуэн: Ирэн, вы недавно писали о смерти и воскресении в еврейском мышлении и практике — действительно замечательный материал, я подумал — и я размышлял о том, что это говорит нам об отношении евреев к материальному миру. Большинство из нас знает, что иудаизм — это вера, которая выражает то, что она думает о Боге, в конкретных действиях: по отношению к другим, действиях послушания Богу. И надеются не на какое-то развоплощенное небо, а на восстановление и преображение реального мира, который мы знаем. Когда мы недавно вели переписку по поводу печальной смерти принца Филиппа, вы заметили, что он проявлял практическую заботу об окружающей среде, которая иногда казалась скорее еврейской, чем христианской!
Не могли бы вы рассказать больше о тех аспектах наследия принца Филиппа, которые иллюстрируют это? И, возможно, также что-то о конкретных ресурсах, которые предлагает иудаизм для нашего подхода к выполнению своих экологических обязательств?
Ирэн: Роуэн, спасибо за очень добрые слова. Думаю, вы имеете в виду статью, написанную в августе для Christianity Today о еврейском пути смерти и умирания. В статье обсуждается смерть моего отца, моей матери, а совсем недавно — раввина, который помог мне со смертью моей матери. Этот раввин сейчас сам похоронен на Елеонской горе.
Это правда, что все мы сейчас думаем о смерти. Этого следует ожидать через год после травмы, вызванной пандемией Covid, которая унесла жизни многих наших друзей и родственников. А затем герцог Эдинбургский, умирающий незадолго до своего 100-летия, заставил всех задуматься. Хорошо, что его похороны 17 апреля включали два псалма, которые особенно популярны в еврейской общине, то есть Псалом 107 и Псалом 104. Оба о природе, море, творении Всевышнего в целом, прекрасно спетые тремя мужчинами и одной женщиной.
Я не знаю, утешатся ли люди моим собственным определением воскресения, которое основано на еврейской фразе «techiat ha-metim». Эта фраза означает «возвращать мертвых к жизни», и на ум приходит английский глагол «запоминать». Эта идея упоминается в видении пророка Иезекииля (глава 37), в котором он пророчествует, что «сухие кости» изгнанников снова оживут и что люди станут единым целым на своей земле.
Этот образ имеет решающее значение для Израиля, и самого популярного карикатуриста в современной израильской прессе называют «Сухие кости». Помнить — значит снова соединить части. Для меня и многих евреев главное «воспоминание» начинается с Песаха в весенний месяц Ниссан («первый из месяцев»), за которым следует тройной период еврейских праздников Йом ха-Шоа, Йом ха-Зикарон и Йом Ха-Ацмаут.
После празднования нашего Исхода из Египта, когда мы все были рабами, который мы празднуем за столом (с соблюдением коронавирусных ограничений), евреи всего мира вспоминают Холокост, зажигая свечи и обсуждая истории наших семей между поколениями.
Затем, через неделю, во 2-м месяце ияра, мы отмечаем День павших солдат, который 24 часа спустя превращается в День независимости Израиля. Слово «независимость» на иврите связано со словами «кость» и «я».
Люди не могут чувствовать себя свободными от рабства и порабощения, если у них нет дома, в который они могли бы пойти. Я уверен, что вы, например, так относитесь к своему любимому Уэльсу. Вот как мы относимся к возрожденному и обновленному Государству Израиль, описанному пророком Иезекиилем в 37 главе своей Книги.
Итак, объединение этих трех фестивалей сразу после праздника Песах, посвященного воспоминаниям о нашем исходе из рабства и трудном путешествии в Землю Обетованную, возвращает огромные воспоминания о жертвах Холокоста, современных еврейских жертвах и обретенном чувстве собственного достоинства евреями теперь, когда у нас снова есть собственное политическое государство.
В качестве иллюстрации межпоколенческого просвещения по этой теме, ежегодно проводимого внуками со своими бабушками и дедушками, является эта статья моей дочери Калелы. Статья Калелы о моем покойном отце Максе Розенстраузе вызвала огромный резонанс во всем мире. В Йом ха-Шоа я провела некоторое время в Zoom с ней, ее мужем и внуками в Израиле, пересказывая, как я делаю каждый год, историю о побеге моей мамы и папы во время Катастрофы в Польше.
Но на этот раз моя дочь использовала дополнительный инструмент виртуальной карты, чтобы показать дома моим внукам именно то, что сделал мой отец, спасаясь от Холокоста в Польше, чтобы попасть в США и Канаду через Россию, Сибирь и Японию. И, обосновавшись в Северной Америке, почему и как он решил вернуться в Европу и сражаться за союзников. После этого он работал в британской разведке и присутствовал на Нюрнбергском процессе.
Так что мой отец больше не был жертвой, а фактически героем Холокоста. Это переосмысление следующим поколением нашей семейной истории — то, о чем я никогда — как представитель второго поколения переживших Холокост — не думала раньше.
Поэтому, по мнению многих евреев, прежде всего семья, земля, наслаждение и радость составляют еврейское чувство воскресения и возрождения — чего-то глубоко физического и непрерывного — процесса, начатого идеей возрождения еврейского народа в их собственной земле как «начало цветения нашего искупления».
В детстве принца Филиппа в основном спасали члены еврейской семьи или друзья, которые восхищались евреями и иудаизмом. Затем его обучал Курт Хан, еврейский беженец из нацистской Германии, который основал Гордонстоун, где Филипп был очень счастлив.
Именно Курт Хан посоветовал принцу Филиппу начать свою программу награждения герцога Эдинбургского. Я хорошо помню волнение в Хайфе в 2007 году, когда принц Эдуард посетил нас от имени своего отца и встретился с израильтянами, получившими награды. В том числе и дочь одного из моих друзей, который руководил хором Хайфского Техниона. Однако посольство Великобритании дало понять, что этот визит был неофициальным, и поэтому изо всех сил старалось свести на нет любую добрую волю.
Так уже было, когда принц Филипп посетил Яд Вашем в 1994 году, чтобы почтить память своей матери, которую прославляли как Праведницу народов мира. Принцесса Греции Алиса спасла жизни еврейской семьи в Афинах во время Второй мировой войны.
Трагедия состоит в том, что британское министерство иностранных дел, по-видимому, пренебрегло в этом контексте официальным признанием значения не только Яд Вашем, но и поминовения там «Праведных неевреев», таких как принцесса Алиса. Тем не менее, мы видели, насколько важен этот фон материнского героизма для понимания характера и приоритетов принца Филиппа.
Итак, иудаизм уважает тех, кто совершает достойные поступки, а не тех, кто просто говорит на словах. В иудаизме Шул — это центр, в котором все учатся и продолжают учиться, и это объясняет тот факт, что наука и здоровье играют решающую роль в еврейском понимании и, в некоторых обстоятельствах, перевешивают обязанности посещения физического собрания в Шуле. Это приоритеты, уже подчеркнутые в учении вавилонских гаонов, учителей, работавших на территории нынешнего Ирака примерно между 700 и 1100 годами нашей эры.
Вот почему евреи в прошлом году так хорошо отреагировали на вызовы Covid 19, действуя ответственно и оставаясь дома.
Одной из трудностей христианства для многих евреев является то, что церкви трудно рассматривать как место, где происходит обучение. Церковь — это иерархическая организация, и, по моему опыту, часто кажется, что она не заинтересована в создании образованных мирян и настоящего сообщества, в котором люди учатся вместе и действуют вместе для их общего блага. Между тем, сами священнослужители недостаточно осведомлены о богатствах еврейского происхождения Церкви, и мы все еще слышим язык, который перекликается с невежеством и козлами отпущения прошлых веков.
Если у вас должны быть священники, по крайней мере, убедитесь, что они знают свои Священные Писания — и это включает в себя правильное знание еврейских Священных Писаний. Вдобавок ко всему, существует наследие поколений христиан, которые подчеркивали надежду на далекие небеса таким образом, чтобы уменьшить их приверженность делу перемен на земле.
На мой взгляд, откровенная речь принца Филиппа, любовь к вооруженным силам, упор на науку и технологии и преданность долгу проистекают из источника, с которым я никогда не сталкивалась среди христиан, но встречалась по всему Государству Израиль. То, как единственная еврейская страна в мире справилась с коронавирусом, было просто чудом. И это при том, что израильтяне заведомо свободолюбивы и противоречивы! В это травмирующее время отдельные израильтяне, которые любят гулять с друзьями, ставят на первое место преданность семье и стране.
На мой взгляд, Великобритания могла бы многому научиться у Государства Израиль, а также у принца Филиппа. Неудивительно, что принц Уильям любил проводить время в Израиле в 2018 году в окружении увлеченных наукой и технологиями молодых людей. И многие из этих молодых людей, ученых и исследователей тоже религиозны. Они ходят в Шул, соблюдают все праздники и вообще не видят никакой разницы между религией и наукой. Из всех членов королевской семьи кажется, что принц Филипп был ближе всего к этому идеалу, и Уильям, похоже, идет по стопам своего деда.
Когда принц Уильям посетил Израиль в 2018 году, он оказался на улице в Тель-Авиве, где услышал ливерпульский акцент моей дочери. Принц Уильямс начал вовлекать мою дочь в разговор, давая ей понять, что ее скаузский акцент начинает исчезать и что она должна что-то с этим делать. Эстер дала все, что могла, и сменила тему на Кейт и детей.
Тем не менее, можно представить себе принца Филиппа, который ведет себя подобным образом, и будем надеяться, что веселый характер и чувство юмора принца Уильяма сохранят его рассудок в предстоящие дни и в то время, когда он сам станет королем.
Но я считаю, что ранние начинания принца Филиппа имели решающее значение для его более позднего взгляда на жизнь. Между прочим, учитывая ваш нервный опыт проповеди в Виндзоре, которая, согласно прессе, должна была длиться не более 8 минут, мне это тоже кажется довольно израильским. Я тоже был в такой ситуации в синагоге в центре Иерусалима, где мне нужно было проповедовать на иврите за 5 минут, а иврит даже не мой родной язык.
И, как и в вашем собственном случае, где принц Филипп очень хорошо знал греческий Новый Завет, как вы можете себе представить, большая часть этой иерусалимской общины действительно очень хорошо знала Библию на иврите, а также Талмуд и Мидраш, и начали расспрашивать меня о моей проповеди как только служба закончилась. Но я всегда воспринимал это как комплимент, Роуэн. Нет ничего более приятного, чем иметь собрание, которое знает больше, чем вы — и это еще кое-что, чему христиане могут научиться у евреев в глазах многих.
Роуэн: Это правда, что часто популярное христианство заявляло о том, что настоящий материальный нынешний мир вызывает некоторое затруднение, и мы должны с нетерпением ждать того дня, когда мы сможем обойтись без него. Но, конечно, христианство начинается в контексте, когда это было почти немыслимо. Конечно, когда сам Иисус говорит о воскресении, обещанном для народа Божьего, или о «грядущем мире», он не думает ни о чем расплывчатом и бесплотном. Так же, как и еврейские пророки — и в соответствии с фарисеями своего времени — он стремится к осуществлению Божьего присутствия в реальном, материальном творении. Вот почему Евангелия подчеркивают в рассказах о воскресении Иисуса элемент материального присутствия; он не призрак, он делится едой и питьем со своими друзьями, он ходит и разговаривает с ними, и он говорит им ждать в Иерусалиме дара Божьего Духа, который будет знаком исполнения пророчества в реальной жизни здесь -и-сейчас . Это еще одна область, в которой мы часто не начинаем понимать христианские Писания, потому что не обращаем внимания на еврейский мир, в котором говорил Иисус — и даже Павел.
Павел, безусловно, думает о преобразовании и восстановлении материального творения; и у него есть интересная аналогия, согласно которой наше нынешнее физическое тело является «семенем» чего-то большего — не своего рода полиэтиленовой оболочкой, которую нужно выбросить, а сердцевиной более полной и богатой материальной жизни. Когда евреи говорят о воскресении, это часть того, что они имеют в виду, представление о нынешнем материальном мире и наших физических телах как о «семени» или «ядре», начале чего-то, что мы еще не можем полностью понять, но что все еще является частью этого реального мира?
Ирэн: Иудаизм придерживается мнения, что «без муки нет Торы», — это основополагающий афоризм из нашей самой популярной Мишны, Пирке Авот. Эту Мишну всегда читают между Песахом и Шавуотом, поэтому мы изучаем ее сейчас.
В данном случае «мука» означает материальные активы и наличие работы. Работа необходима, чтобы наслаждаться роскошью изучения Торы, что является целью жизни. Именно изучение Торы позволяет нам выполнять мицвот — то есть действия, полезные для нас самих и для других, для нашего собственного маленького уголка, а также для общества в целом.
Итак, в иудаизме деньги, например, не считаются злом или, по крайней мере, грязью. В иудаизме деньги важны. Фактически, недавний семинар Zoom, который я посетила, был посвящен именно этой теме. Было заявлено, что для того, чтобы изучение Торы было успешным и процветающим, необходимо материальное богатство. Я не уверена, что зашла бы так далеко. Однако в иудаизме существует идея, что одни люди подобны колену Иссахара, а другие — колену Завулона. Иссахар — ученые, а Завулон дает все необходимое для Иссахара.
Так было, например, с великим Маймонидом (1135–1204), чей брат Давид был богатым купцом, финансово поддерживавшим Моисея. Но в один печальный день Давид погиб в кораблекрушении, и Моисею пришлось практиковать врачом. К счастью, в возрасте 13 лет (сразу после бар-мицвы в 1148 году) Моисею пришлось бежать из мусульманской Испании со своей семьей из Кордовы и направиться в северную Испанию. Там молодой Маймонид овладел основами медицины, которыми он прославился позже, в последние годы своей жизни в Фустате (Старый Каир) в Египте, в качестве врача халифа. Этот аспект подросткового возраста Маймонида малоизвестен, но является одним из редких примеров того, как средневековое христианство помогало евреям.
Маймонид был очень твердо убежден в том, что раввинам не следует платить как таковым, а иметь небольшую подработку, чтобы иметь возможность содержать себя и не зависеть от конгрегаций, которым вполне может не нравиться то, что они говорят. За последние несколько лет еврейского опыта известно много случаев найма и увольнения раввинов, так что Маймонид вполне мог быть прав. Кажется нелогичным, что община выбирает раввина, но затем может уволить того же раввина, если он скажет что-то, что им не нравится.
В качестве примера можно привести замечательную книгу «Раввин», основанную на небольшом собрании недалеко от Бостона. Эти книги вымышлены, но они задевают нервы, и опыт снова и снова показывает, что в нашу современную эпоху, особенно в образованном собрании, раввинская независимость является важным ингредиентом, как бы ни старался угодить любому конкретному раввину.
Опять же, этот упор на самоуверенность и независимость от какого-либо чувства превосходства, пышности или церемоний присущ иудаизму — и, по мнению многих, сильно отличается от того, как работает большинство церквей.
Пачкать руки в повседневной жизни очень важно для уважаемой религиозной жизни в иудаизме. Например, я только что пересадила растение в сад. Как известно, это влечет за собой много почвы и буквально пачкает руки. Точно так же, когда люди изучают Талмуд, их предупреждают, что если погружение в текст приводит к тому, что они пропускают плачущего ребенка в другой комнате или старшего ребенка, падающего с лестницы на чердак, эти потенциальные ученые на самом деле заблуждаются. . Другими словами, физическое на первом месте, а улучшение физического — вот в чем суть иудаизма.
Я считаю, что нечто подобное есть в проповеди христианского мистика Майстера Экхарта о готовности покинуть вершины созерцания, если вы знаете, что голодному человеку нужно, чтобы вы его накормили.
Люди, у которых есть «зеленые пальцы» и которые заботятся об окружающей среде, очень важны в иудаизме. Меня поразил перевод биографии главного раввина Шеара Яшува Коэна из Хайфы о том, что его мать Сара, святая женщина, которая помогла многим людям в Иерусалиме, сначала изучала сельское хозяйство и ботанику на Украине, где она родилась. Только когда она была осведомлена в этом предмете, она совершила алию (то есть эмигрировала в Израиль), чтобы быть полезной в благоустройстве этой пораженной малярией области, зная о лесонасаждении и уходе за растениями. Облесение имело важное значение для благоустройства территории, которой не уделяли внимания турки-османы.
Это практическое знание является важным компонентом того, что мы считаем мессианской эпохой, «светом для народов» и «началом расцвета нашего искупления». То есть компетентность в науке, медицине и технологиях является важнейшим фактором процветания народа. Для меня ярким примером этого является Хайфа.
Технион, где я пела в хоре. Большинство других участников хора были русскими и украинскими иммигрантами, в том числе дирижер, и практически все они тоже были учеными и инженерами — с красивыми голосами. Многие из них впоследствии стали экспертами в своих областях науки и техники — некоторые, конечно же, захотели сосредоточиться на музыке, и они решили присоединиться к одному из многих профессиональных хоров и оркестров, которые также процветают в Государстве Израиль.
Итак, в иудаизме одних добрых намерений явно недостаточно. Чтобы быть полезным гражданином страны, в которую многие бежали от погромов, нужно образование и подготовка, особенно в области науки и техники. К сожалению, многие из тех, кто приземлился в Израиле без такого знания, умерли от голода, малярии и других болезней. Иудаизм всегда был приземленным и упрямым — он должен был выжить. И он не считает сентиментальность положительной чертой.
Кстати, интересно отметить, что мать принца Филиппа, принцесса Алиса Греческая, спасла греко-еврейскую семью из Салоников, которая работала помощниками в ее собственной семье. Это точно такой же опыт работы в Салониках, как и у Альберта Бурла, генерального директора Pfizer. Бабушка и дедушка Бурлы и семья Коэнов, спасенная принцессой Алисой (даже во время допроса нацистов), были среди крошечных остатков только 4% жителей этого города, которые пережили Холокост. Как и в Литве (где я проводила исследования), 96% евреев Салоников погибли.
И тот же Альберт Бурла, чья семья была спасена от Катастрофы, был гостем на праздновании Йом ха-Ацмаут в этом году в Израиле, которое проводилось в Zoom 15 апреля. Было эмоционально услышать, как еврейский глава компании, которая спасла так много жизней во время пандемии, восхваляет еврейское государство — государство своего собственного народа — за то, что оно было готово действовать как подопытный кролик во время наших глобальных страданий.
Израиль не только продемонстрировал веру, закупив огромное количество вакцины Pfizer на раннем этапе, но и предложил работать вместе с Pfizer над данными, необходимыми на будущее.
Как все мы знаем, Израиль, чья медицинская служба является маяком для всего мира и чье чувство солидарности во времена кризисов (которых было очень много за ее короткую жизнь), не имеет себе равных, теперь удалось открыть и отказаться от масок. Но он также изначально полностью закрылся раньше любой другой страны мира.
Это связано с еврейской религией, в которой наука и медицина имеют первостепенное значение.
Роуэн: Я знаю, что мы часто обсуждали, почему христиане на самом деле не понимают, как и почему Земля важна для евреев. Очевидно, это очень сильно связано с этим подходом к физическому миру: мы живем * где-то *, у нас есть корни и отношения, в том числе отношения с тем местом, где мы находимся.
Если Бог обещает Своему народу будущее как общины, Он должен пообещать им контекст, в котором они смогут прожить общественную жизнь и соблюдать заповеди. Вы недавно поделились со мной некоторыми работами человека, которым мы оба очень восхищаемся, раввина Натана Кардозо, по этим вопросам. Раввин Кардозо живет в Герцлии, Израиль, и я считаю, что он был одним из ваших учителей.
Но меня тоже поражает, читая такой текст, как чудесный отрывок из Левит 25 главы, о том, что Земля не рассматривается как «вещь», пассивная штука, принадлежащая людям: она рассматривается как источник жизни со своими собственными ритмами и собственными потребностями. Это конкретный способ, которым Бог дает жизнь Своему народу и его скоту. Продажа земли — это фактически продажа урожая (ст.16); то, что продается, — это доступ к животворным силам почвы. Таким образом, сама земля нуждается в «творческом отпуске», в год юбилея, когда каждый сойдет с пути получения и трат и позволит вещам снова обрести свой естественный уровень. Можете ли вы сказать что-нибудь об обещании Земли и о том, как подобные темы еще раз помогают нам продумать наш подход к проблемам окружающей среды и защите окружающей нас природы? Это вопрос, который, как я знаю, очень волновал вас, когда мы думали в прошлом году о проблемах, связанных с предлагаемым мемориалом Холокоста в Вестминстере, и я думаю также о том, как в Израиле посадка деревьев рассматривается как акт преданности.
Ирэн: Спасибо за этот вопрос, Роуэн. Почти 40 лет назад я училась в духовной семинарии в Иерусалиме у Натана Кардозо и других замечательных учителей. Натан сам учился в самой строгой иешиве из всех — здесь, в Гейтсхеде — этом северо-восточном центре ортодоксального еврейского изучения Торы, который одно время считался лучшим в Европе и одним из лучших в мире.
Что примечательно в Натане, так это то, как он пришел к осознанию того, что одного исследования недостаточно, что Земля предназначена для всех и что иудаизм — это поддерживающая религия, которая всегда модернизировалась в прошлом. Натан считает, что иудаизм, и особенно Израиль, должны модернизироваться сейчас, чтобы вместить как можно больше людей с целью достижения наибольшей пользы для как можно большего числа. В этом, Натан идет по стопам великого рав Кука (1865-1935), мистика и первого ашкеназского главного раввина Подмандатной Палестины, который часто цитировал следующие слова Псалма 17:20: «На простор Он выведет меня, по любви ко мне спасет.».
Идея «порождения» Б-га постоянно напоминает нам нашу историю Исхода, но всегда идея «порождения» связана с производством, как я уже упоминал в других случаях. Выводя еврейский народ из узких проливов на более широкие просторы, люди сами чувствуют себя освобожденными и любимыми Всевышним. Это не просто спасательная операция, а способ увидеть — почти пророческое качество в наше время. Рав Кук имел это, и Натан тоже.
Что касается Юбилейного года, мы фактически скоро вступаем в год Шмиты, когда земля должна лежать под паром, чтобы восстановить себя и снова иметь возможность раздавать свои щедрости. Как вы знаете, я сделала много переводов с иврита, но один, который мне особенно близок, был для Еврейского национального фонда в Израиле, темой которого было озеленение Израиля и уничтожение естественными средствами насекомых, которые иногда преследуют путешественников по одним из самых красивых маршрутов Израиля. Я действительно чувствовал, что этот перевод внес небольшой вклад в укрепление нашего народа после Холокоста, и мне приятно обнаружить, что так много средств массовой информации в этой стране в настоящее время рекомендуют посещение Государства Израиль, как только будут разрешены поездки за границу. .Не только потому, что Израиль был вакцинирован и кажется более безопасным местом для посещения, чем многие другие, но и из-за его внутренней красоты, которую современная наука, технологии и опыт в области сохранения водных ресурсов, например, даже улучшают.
Что касается плана строительства Мемориала Холокоста и учебного центра в Victoria Tower Gardens, то, если он будет реализован, он будет включать в себя уничтожение природного пространства способом, очень чуждым еврейским ценностям. Израиль поступает иначе и использует естественное пространство и естественную жизнь как форму памяти. План VTG носит слишком косметический характер и рискует судьбой других мемориалов Холокоста, провоцируя антисемитские действия, и, как было показано в недавнем опросе о планировании, он должен быть празднованием британских ценностей, а не настоящим памятником еврейскому народу. Все эти факторы полностью контрастируют с тем, что нам, членам первоначального жюри в Большом Манчестере, сказали предложившие план, когда нас попросили проголосовать за подходящий памятник еврейскому народу, который гармонировал бы и усиливал Сады башни Виктории в его нынешнем виде.
По мнению многих, гораздо лучше посадить дерево в память о павших, что, кстати, также было предложено как дань уважения и памятник принцу Филиппу.
Роуэн: Какие заключительные мысли о том, как евреи и христиане могли бы объединиться более эффективно, чтобы последовать примеру принца Филиппа в заботе о физическом мире, в котором мы живем, во всем его разнообразии, красоте и находчивости?
Ирэн: Думаю, есть три вопроса, над которыми мы можем работать.
Прежде всего, христианам необходимо восстановить чувство ответственности здесь и сейчас за реальную физическую среду.
Это, несомненно, соответствовало бы вашим утверждениям о воскресении Иисуса, а также точке зрения еврейского Священного Писания.
Во-вторых, необходимо взглянуть на Священные Писания, которыми мы делимся, особенно те отрывки в Бытие, глава 1-3, о Эдемском саду, важности деревьев и нашей совместной задаче по защите и сохранению этих деревьев. Есть также отрывки, такие как, например, в главе 25 книги Левит, о том, как именно подойти к этой задаче. Земля здесь не просто для того, чтобы над ней господствовать, это живая, дышащая сущность, такая же, как люди, населяющие ее. Следовательно, Земля, любая земля, нуждается в отдыхе и пространстве для восстановления. Год Шмиты, который проводится каждые 7 лет, и Юбилейный год, который отмечается каждые 50 лет, являются хорошими библейскими примерами людей, относящихся к земле с уважением и предоставляющих ей отсрочку через регулярные промежутки времени, чтобы снова «производить». На библейском языке это похоже на освобождение рабов и обретение общей святости в дисциплине и повиновении заповедям Б-га.
Наконец, мы, христиане и евреи, которые действительно разделяют так много хорошего, должны работать вместе, следуя просвещенному подходу, основанному на чувстве совместной коллективной ответственности за прекрасную окружающую среду, которая была дарована нам как божественный дар.
Позвольте мне закончить цитатой другого человека, которым мы оба очень восхищаемся, бывшего главного раввина Шеара Яшува Коэна из Хайфы: он говорил: «Религиозный учитель или педагог подобен дереву: их сущность должна быть посажена глубоко; их собственные корни прочно посажены в доме Господнем. Но они добьются успеха во всех своих делах только в том случае, если им удастся проследить за распространением ветвей».
Потому что эти ветви дают тень тем бедным душам, которые провели много времени, блуждая по бесплодной пустыне, и больше не связаны со своими религиозными «я». Но в конце концов даже эти измученные души наверняка будут голодать по слову Господа и жаждать вод библейского знания.
«У нас все следует за распространением ветвей. То есть, если мы хотим обратиться к людям, не имеющим корней в знании Библии, мы должны говорить с ними на их собственном языке и в их стиле … Мы должны стремиться общаться так, чтобы это нравилось современному читателю.»
Все мы знаем, что экологические проблемы имеют первостепенное значение во всем мире, и покойный принц Филипп помог нашему обществу более полно осознать нашу ответственность за их решение. Но, к сожалению, большинство сторонников экологических проблем либо не осознают, либо даже выступают против соблюдения библейских норм в своей работе. На мой взгляд, было бы большой мицвой, если бы наша совместная статья хоть как-то способствовала устранению этого пробела и помогала продемонстрировать абсолютную значимость христианства и иудаизма для решения экологических проблем в современном мире.
Если бы это было так, то, как ожидал рав Кук, раввин Шеар Яшув Коэн и другие великие люди, новая жизнь воскресения, восстановления и надежды могла бы стать нашей, поскольку христиане и евреи объединяются в работе над улучшением и оживлением среды нашей жизни.
