Планета Земля страдает от многочисленных экологических кризисов. Всесторонние многолетние исследования ученых, бизнеса и правительств пришли к выводу, что мы сталкиваемся с серьезными глобальными экологическими проблемами. Это должно стать нашей парадигмой по умолчанию: без принятия срочных мер эти кризисы приведут ко все более непригодной для жизни среде, стихийным бедствиям и чрезвычайным гуманитарным ситуациям.
Почти в каждой стране мира правительства и корпорации нарушают экологический баланс ради быстрого экономического развития. Одним из примеров является вырубка лесов, которая особенно пагубна в Юго-Восточной Азии и Южной Америке, где расположены “легкие мира” – тропические леса Амазонки. Помимо строительства заводов, загрязняющих окружающую среду, многие недобросовестные организации незаконно вырубают огромные деревья и контрабандой вывозят их в разные страны. В результате эти экосистемы находятся на грани разрушения, что приведет к опустошению местной экономики, продовольственной безопасности и биоразнообразия.
В этом эссе рассматривается отношение буддизма к окружающей среде и роль, которую буддисты могут играть в защите и сохранении природы в современных странах с преобладанием буддизма. Мы также рассмотрим, как творческие действия буддистов по защите окружающей среды могут вдохновить глобальные организации, включая ООН, на решение экологических проблем на местном уровне.
Важнейшее место окружающей среды в буддизме
События исторической жизни Будды тесно связаны с лесами, деревьями и животными. Будда родился в современном Лумбини в Непале, в саду знатного клана Шакья в Капилавасту. Он достиг просветления под деревом Бодхи в Бодх-Гайе, а затем Махапаринирваны под деревьями Сала в Кушинагаре. Большую часть из своих 45 лет Будда провел, проповедуя в различных садах, лесах и спокойных уединенных местах. Его ученики также достигли освобождения, практикуя медитацию в уединенной обстановке, что особенно важно в ранней литературе Типитаки.
Во время пребывания Будды в Косамби между монахами возникли разногласия, и они разделились на две фракции. Подобный раскол был самой серьезной проблемой в буддийской общине. Поскольку сам Будда не смог разрешить спор, в знак недовольства поведением монахов он провел в лесу Парилея 10 дождя в затворничестве. Говорят, что там слон и обезьяна заботились о Будде, предлагая ему горячую воду, фрукты и мед.
В “Карания Метта Сутте” (“Рассуждение о любви-доброте”) говорится, что однажды более 500 монахов поселились в резиденции Будды, остановившись на близлежащей горе на три месяца затворничества. Когда их стали преследовать животные, монахи обратились к Будде за советом. Будда сказал им вернуться на гору и проявлять доброту. Затем монахи вернулись в свое жилище, где прочитали сутту “Карания Метта”.
Согласно Кутадантта-сутте из Дигха Никайи, Будда запретил жертвоприношения животных и посоветовал своим ученикам-мирянам уважать всех живых существ. В “Виная Питаке” монахам и монахиням также запрещено уничтожать любые виды растений. Даже монахам запрещено намеренно вырывать или срезать семена или плоды, которые вот-вот прорастут.
На заре буддийского ордена странствующие монахи вели поистине бездомный и кочующий образ жизни и неизбежно топтали насекомых, траву и другие виды флоры. Избегание такого вреда стало ключевой мотивацией трехмесячного васа или отступления от дождей, что способствовало эволюции буддийского ордена в сторону более оседлой модели.
Далее в “Винайя Питаке” говорится, что во время затворничества монахи должны выбрать уединенное место для проживания, которое также не слишком удалено от городских районов. Различные примеры о любви к окружающей среде можно найти и в другой литературе Типитаки. Например, в Дхаммападе Будда сказал:
Восхитительны пустыни
где нет людей.
Там будут наслаждаться те, кто свободен от жадности,
а не те, кто ищет чувственных удовольствий.
(99, перевод Бхиккху Суджато)
Будда отдавал предпочтение бесшумным садам и лесам как подходящим местам для практики медитации. Многие монахи и монахини стремились практиковать медитацию у подножия дерева или в другом уединенном месте, связанном с окружающей природой. Такая обстановка благоприятствовала достижению арахатства или вхождению в поток. Эти особые практикующие записаны как комментарии к приятному воздуху леса и щебетанию птиц, о чем рассказывается в таких отрывках, как этот в “Читтакаттхерагате”:
Гребенчатые павлины с красивыми синими шеями
кричат в Каре.
Всколыхнутые прохладным ветерком,
они пробуждают спящего к практике поглощения.
(1.22, перевод Бхиккху Суджато)
Многие монахини также наслаждались красотой окружающей среды, записывая свои восхваления в Теригатхе. Например, арахат Дантика Тери сказала:
Выходя после дневного пребывания
на горе Пик Стервятника,
я увидел на берегу реки
слона
вынырнувшего из воды.
Человек, держащий крюк, попросил:
“Дай мне свою ногу”.
Слон
протянул ногу.
Человек
взобрался на слона.
Видя, что то, что было необученным, теперь приручено.
под контролем человека,
с этим я сосредоточил свой разум –
почему я пошел в лес
в первую очередь.
(3.4, перевод Тханиссаро Бхиккху)
Приведенные выше стихи демонстрируют, как монахи и монахини практиковали медитацию, погружаясь в лесную среду. Мотив монаха, находящегося в гармонии с природой в поисках просветления, определяет отношение буддистов к окружающей среде.
Давайте теперь обратимся к современной Юго-Восточной Азии. Вырубка лесов является серьезной проблемой в Камбодже и Таиланде. В Камбодже за последние несколько десятилетий были вырублены тысячи гектаров лесов. В мае 2017 года британское Агентство экологических расследований опубликовало доклад, в котором говорится, что в период с декабря 2016 года по февраль 2017 года около 300 000 кубометров деревьев было незаконно продано из Камбоджи во Вьетнам. Согласно спутниковым снимкам NASA Earth Observatory, в период 2001-14 годов было уничтожено около 1,44 миллиона гектаров леса, что многие называют самым быстрым обезлесением в мире. По данным Всемирного банка, в 2010 году площадь лесов в Камбодже составляла 59,989%, но к 2020 году она сократилась до 45,708%. В то же время в Таиланде в 2010 году площадь лесов составляла 39,29 процента, но к 2020 году она сократилась до 38,899 процента.
В связи с масштабной вырубкой лесов в Камбодже и Таиланде, буддийское монашеское сообщество предложило свои решения. В обеих странах буддийские монахи и защитники окружающей среды создали организации для лоббирования, организации и проведения акций протеста в защиту исчезающих лесов своих стран. Они работают вместе, консультируя правительственных чиновников по вопросам экологии и устойчивых проектов. Они также привлекли внимание местных и мировых СМИ, которые часто называют их “эко-монахами”.
Монахи обращаются к частным компаниям, чтобы заручиться поддержкой своей миссии, и выступают инициаторами инициатив по обучению фермеров использованию экологически чистых удобрений. Одним из примеров является Пхраху Вин Мектрипоп, который базируется в Бангкоке и помогает сельским жителям создавать дешевые хижины из грязи и природных материалов, а также внедряет солнечные батареи в монастырях. В Камбодже Бхаданта Бун Салутх, бывший главный монах пагоды Самронг в провинции Оддар-Манчей, основал “Монашеский общинный лес” – крупнейший в Камбодже участок по сохранению лесов, управляемый общиной, который с 2002 года принес пользу почти 4 000 человек в шести деревнях.
В других местах монахи применяют другие стратегии. Практика защиты лесов путем посвящения деревьев в сан становится все более популярной в Шри-Ланке. В 2014 году группа монахов и мирян посетила лесной заповедник Нилгала и посвятила в сан более 1000 деревьев. Другой важной фигурой в этом движении является Его Святейшество Гьялванг Друкпа. Он известен во всем мире не только своим выдающимся феминизмом, но и экологической активностью, например, своими инициативами Pad Yatra – длительными походами через горные хребты Гималаев с целью уборки мусора. В 2013 году Его Святейшество был назван “Хранителем Гималаев” за заслуги в области сохранения водных ресурсов и повышения осведомленности.
Экологически сознательные монахи были вдохновлены учением Будды думать и вести себя экологически грамотно. Когда мы применяем принцип буддийской причинно-следственной связи ко всему миру, человек больше не рассматривается как отдельное существо, отделенное от экологических проблем. Поскольку человек взаимосвязан со всей природой, буддийские лидеры и общины должны играть заметную роль в этой экзистенциальной борьбе, которая определит наше будущее.
Доктор Дипен Баруа
– почетный преподаватель Центра буддийских исследований при Университете Гонконга. Он является автором книги и опубликовал несколько статей на бенгальском и английском языках на тему буддийских исследований, проблем женщин, буддизма в Южной и Юго-Восточной Азии и культурного наследия.