7 декабря, 2021
Семь способов осмысления христианского мистицизма

Семь способов осмысления христианского мистицизма

Мистицизм, как известно, трудно поддается определению, что означает, что это сложное явление для понимания. 

В разных контекстах это слово используется немного – или значительно – по-разному. Если мы говорим о христианском мистицизме, или восточном мистицизме, или неоплатоническом мистицизме, мы имеем в виду три различных подхода к мистической духовности и ее пониманию – и, следовательно, три различных способа, которыми она может изменить нашу жизнь.

Именно поэтому большую часть своей работы в качестве писателя и учителя я посвящаю христианскому мистицизму. Я не хочу, чтобы у вас сложилось впечатление, что я считаю христианский мистицизм единственным подходящим типом мистической духовности – это не так. Но это одно из измерений мистической духовности, и я верю, что христианский мистицизм – это особенно красивое и значимое выражение мистической духовности. Поэтому независимо от того, считаете ли вы себя учеником Иисуса из Назарета или нет, я надеюсь, что следующие семь способов размышления о мистицизме покажутся вам поучительными и вдохновляющими. Это не последнее слово о мистицизме в целом; если уж на то пошло, это не последнее слово о христианском мистицизме. Эти семь подходов – приглашение лучше узнать мистическую духовность с разных точек зрения.

Фото: Рикард Ландберг

Первый способ размышления о мистицизме связан с этимологией слов “мистик”, “мистический” и “мистицизм” – они связаны с одним и тем же словом, которое дает нам слово “тайна”. Таким образом, мистицизм связан с тайной, а Бог – это высшая тайна. Иногда можно услышать, что мистицизм описывается как “опытное общение с Богом”. Но я хотел бы предложить более целенаправленный способ понимания мистицизма – как духовной встречи с Богом как Тайной. Другими словами, это встреча с Богом на уровне, слишком глубоком для слов, слишком высоком для человеческого познания, слишком широком, чтобы быть охваченным нашими ограниченными человеческими мозгами и сердцами. Сказать, что Бог – это Высшая Тайна, значит признать, что мы никогда не сможем полностью понять или постичь Бога, и что все наши человеческие доктрины, догмы и убеждения относительно Бога в конечном итоге оказываются недостаточными. Бог больше, чем вселенная, как же мы можем постичь Божественную полноту нашим ограниченным разумом? Ну, мы не можем. Мы всегда будем встречать Бога как тайну. Мистицизм – это духовность влюбленности в Бога, который есть Высшая Тайна.

Следующий способ осмысления мистицизма связан с молитвой. Мистицизм – это отношения, а молитва – это средство, с помощью которого эти отношения поддерживаются. Чтобы между двумя человеческими существами возникли отношения, должна существовать какая-то форма общения, вербальная или невербальная – или, как большинство из нас, сочетание этих двух форм. То же самое происходит и в отношениях между человеком и Богом. Молитва может включать как вербальное, так и невербальное измерение. Мы молимся словами, образами, чувствами и молчанием. Все эти формы молитвы могут помочь нам в укреплении наших отношений с Божественной тайной. Однако, поскольку при всех способах молитвы наше желание и связь с нашим таинственным Богом никогда не могут быть полностью охвачены словами, языком или мыслями, очевидно, что наиболее мистическими формами молитвы являются те, которые выводят нас за пределы слов: созерцательная молитва, безмолвная молитва, центрирующая молитва, молитва тишины. Молитва бессловесного поклонения и глубокого покоя тишины.

Третий способ думать о мистицизме является более воплощенным. Мы можем думать о мистицизме как о танце, танце между Богом, Высшей Тайной и самим собой. Но не вы ведете этот танец! Бог – это Фред Астер, а вы – Джинджер Роджерс. Такой взгляд на мистику важен, потому что он напоминает нам, что Бог здесь главный, тот, кто ведет, тот, кто направляет наши отношения. Бог – творец, мы – творение. Бог – любящий, мы – возлюбленные. Дело не в половой принадлежности: это верно независимо от того, какого вы пола. Но речь идет о том, чтобы научиться доверять, следовать и отпускать. Это нелегко, потому что мы живем в культуре, которая подчеркивает необходимость всегда контролировать ситуацию, всегда быть лидером. Мы считаем, что быть последователем – это слабость или пассивность. Но в мистической жизни следование за Христом означает признание того, что у нас нет всех ответов или всех даров. Мы обращаемся к Богу за божественным провидением, чтобы Он помог нам там, где нам не хватает. Говорят, что Джинджер Роджерс делала все то же самое, что и Фред Астер, только задом наперед и на высоких каблуках! Поэтому позволить Богу вести танец не означает, что мы не должны играть свою роль. Мистическая жизнь – это обучение тому, как позволить Богу вести нашу жизнь, доверяя небесному танцу, когда Божественное Присутствие ведет нас к радости.

Следующий способ поразмышлять о мистицизме заключается в том, как он меняет нашу жизнь. Говорят, что молитва меняет вещи – даже если единственное, что меняется, это сердце молящегося человека. Мистицизм действует подобным образом. Встреча с божественной мистерией меняет нас. Она расширяет наше сердце и наш разум, чтобы мы могли более полно воплотить божественное присутствие в нашей жизни. Другими словами: Мистицизм преобразует сознание, а преобразованное сознание преобразует жизнь. Конечно, духовность в целом преобразует наше сознание – или, по крайней мере, имеет потенциал для этого. Греческое слово metanoia, которое является первым шагом на пути следования за Иисусом, буквально означает принять расширенный разум, высшее сознание. Но мистический путь, включающий встречу с Божественной тайной, ведет нас еще дальше, к преображению ума – и сердца. Мистическая жизнь – это получение дара, который всегда доступен: дара единения с Богом. Но это нечто большее, чем просто красивая идея или теплое чувство. Речь идет о глубоком внутреннем преображении, в котором мы возносимся вверх, за пределы ограниченности дуалистического сознания в экспансивную радость единой жизни. Быть единым с Богом – значит быть единым с Радостью и единым с любовью. Это буквально быть на небесах здесь, на земле.

Фото: Рикард Ландбрег

Наш пятый способ осмысления мистицизма подразумевает приглашение: Мистицизм приглашает нас к надежде, обещанию и возможности. В конце концов, единение с Богом – это не тупиковая улица. Надежда – это признание того, что Божьи благословения могут преобразить нашу жизнь в любой момент: сейчас, завтра или даже в конце времен. Возможность – это воплощение библейского обетования: с Богом все возможно. Союз с Богом – это не уменьшение жизни, а радостная, бесконечно расширяющаяся жизнь. И обетование, которое предлагают нам божественная надежда и возможность, – это обетование любви, радости, мира, всех плодов Духа, благословляющих не только нас, но и всех тех, кто заключен в безграничные объятия божественного счастья. Другими словами: всех.

Следующий способ мышления о мистицизме – это признание того, что речь идет не просто о каком-то внутреннем блаженстве, о каком-то внутреннем счастье. Мистическая жизнь наиболее полно реализуется в жизни, отданной состраданию, справедливости и примирению.  Наши отношения с Богом позволяют нам иметь значимые и здоровые отношения друг с другом. Многие из великих мистиков были социальными реформаторами, пророками, учителями и святыми. Они изменили мир в целом. Их отношения с Богом – это не какое-то частное, эксклюзивное дело, а скорее источник милосердия, который приносит благословения всем. Быть мистиком – значит изменять мир к лучшему, и это изменение подпитывается небесной жизнью, текущей внутри.

Наконец, наш седьмой способ осмысления мистицизма – это приглашение подумать о том, куда мистицизм может нас привести. Речь идет о принятии благословений небесной жизни сегодня, но это также и паломничество к небесной жизни завтра, и послезавтра, и даже в вечности. Таким образом, мистическая жизнь означает делиться плодами Духа с миром в целом. Мистики – это не “просто” социальные реформаторы или святые доброхоты. Они воплощают ту самую любовь, которой стремятся поделиться с другими. Они воплощают ту самую радость, тот самый мир и все Плоды Духа. Мистическая духовность может вдохновить нас на великие дела, но в конечном итоге дело не в том, что мы делаем, а в том, кем мы являемся. Мистическая духовность означает, что мы едины с Богом, мы причастны к Божественной природе. Это наше предназначение как последователей Христа; как христианские мистики, мы приглашены сделать скрытые благословения Бога явными в нашей жизни – а затем служить и способствовать проявлению этих благословений в жизни других людей.

Можно еще многое сказать о мистицизме – как о христианском мистицизме, так и о мистицизме в целом. Но я надеюсь, что эти семь отправных точек в размышлениях о христианском мистицизме могут стать хорошим началом. Я призываю вас уделить время молитве – найти в своем сердце место для Духа Божьего, и тогда: мистическая жизнь действительно станет вашей. 

Карл МакКолман

Автор книг по христианскому мистицизму. Ведущий ретритов и реколлекций. Мирянин-облат цистерцианского ордена.

Patheos

Поделитесь с друзьями