800-летняя загадка набора напольных плиток XIII века пополнила представления историков об отношениях европейцев и арабов во времена крестовых походов.
Аманда Люстер, ассистент профессора визуальных искусств в Колледже Святого Креста в Вустере, штат Массачусетс, потратила более двух десятилетий на изучение так называемой боевой серии — группы напольных плиток, обнаруженных в 1850-х годах на развалинах аббатства Чертси, примерно в 20 милях к юго-западу от Лондона.
Результаты исследований Люйстер легли в основу выставки «Принося Святую землю домой: крестовые походы, аббатство Чертси и реконструкция средневекового шедевра», которая будет проходить с 26 января по 6 апреля в художественной галерее Айрис и Б. Джеральда Кантора.
По словам Люйстер, плитки, которые были проиллюстрированы и снабжены латинскими надписями, являются одними из самых значительных средневековых предметов такого рода из Англии, если не из всей Европы. Но с момента обнаружения сильно фрагментированных плиток ученые в основном сосредоточились на реконструкции иллюстраций, которые включают сцены сражения Ричарда Львиное Сердце с Саладином в Третьем крестовом походе за полвека до этого. Латинский текст в то время был слишком сильно разбит, чтобы его можно было собрать по кусочкам и прочитать.
Работая с коллегами, которые составляли программы для цифрового совмещения букв и сопоставляли их с известными латинскими текстами той эпохи, Люстер собрала около половины латинских надписей к своему удовлетворению. Она также расположила иллюстрации так, как, согласно её исследованиям, они должны были появиться на полу аббатства.
После восстановления первоначального вида новый дизайн напомнил ей о мусульманских и византийских шелках, которые крестоносцы привозили в качестве сувениров.
Люйстер не питает иллюзий по поводу того, что крестовые походы, проходившие с 1095 по 1291 год, были чем-то меньшим, чем крупными столкновениями. Но она рассматривает плитки как наглядное свидетельство того, что Англия в Средние века имела прочные контакты с остальным миром и что христианская Европа была более пористой, чем считают историки.
Вместо этого, говорит Люстер, хотя на плитках изображены столкновения европейцев с мусульманами, которые правили Иерусалимом и Ближним Востоком, их изготовление и дизайн отражают знакомство с арабским искусством и восхищение им. Они поддерживают идею о том, что англичане, которые отправились в крестовые походы и вернулись, чтобы создать эти плитки, были далеки от того, чтобы считать себя европейцами, они глубоко общались с арабской культурой.
«Крестоносцы и другие западные европейцы видят себя как западных людей, становящихся восточными. Вся их идентичность меняется, поскольку они переезжают и начинают жить в окрестностях Иерусалима», — говорит Люйстер.
Эта культурная изменчивость противоречит представлению о средневековом английском обществе как об изолированном, чисто христианском и культурно однородном — взгляд, который все больше устаревает среди историков того периода, даже несмотря на то, что белые супремацисты в Англии и США ухватились за него.
Ключом к пониманию Люйстер стали плитки, иллюстрирующие английского короля Ричарда I, известного как Ричард Львиное Сердце, ранящего копьем мусульманского правителя Саладина, и мусульманского солдата со стрелой, пронзившей его лоб.
Историкам давно было известно, что Ричард и Саладин фигурируют в общем дизайне плитки аббатства, но считалось, что другие плитки представляют другие битвы. Высокотехнологичная детективная работа Люйстер над латинскими надписями показала, заключила она, что весь дизайн, а не только иллюстрации Ричарда и Саладина, изображает Третий крестовый поход, возглавляемый Ричардом.
Однако этот крестовый поход закончился вничью, и Ричард никогда не встречался с Саладином на поле боя, а тем более не сражал его копьем. Эта переделка навела Люйстера на мысль, что плитки не являются достоверной историей, а скорее пропагандой, созданной королем Генрихом III и его королевой Элеонорой с целью подстегнуть христиан к новому крестовому походу. Изображение Ричарда, убивающего Саладина, как символ победы христианства, помогло бы им осуществить свой план.
«Это украшение пола — их способ привлечь внимание к идее, что ещё один английский крестовый поход может быть успешным, как, очевидно, был успешным последний», — сказал Люстер.
Но сама пропаганда, призванная возбудить потенциальных крестоносцев, позаимствовала свою форму у мусульман, говорит Люйстер. Это заимствование, а также тот факт, что церковные описи того периода в Англии и других странах включали исламский текстиль, известный как сарацинская ткань, который использовался даже в качестве облачений для мессы, показывает, насколько высоко английские христиане ценили арабскую культуру, считает она.
«В то время как на письменной и политической арене ведутся рассуждения о том, насколько ужасны мусульмане, в визуальной культуре происходит нечто другое. Существует обобщенное чувство, что англичане и другие крестоносцы могут ненавидеть людей, но любить вещи», — сказала Люйстер.
«Но затем мы думаем: «Если ты любишь вещи, то твоя ненависть к людям должна включать в себя и какую-то нить уважения, даже если ты не признаешь эту правду», — сказала она.
Два историка крестовых походов, которые не были причастны к выставке, согласились, что крестовые походы были гораздо сложнее, чем столкновение между Востоком и Западом.
«Сейчас в мейнстриме средневековых исследований довольно хорошо установлено, что Западная Европа, включая Англию, была подключена к гораздо более широкому, космополитическому миру торговли, культурных контактов и обменов», — говорит Бретт Уолен из университета Северной Каролины в Чапел-Хилле.
Насилие между христианами и мусульманами в Средние века было «лишь одной маленькой частью — возможно, не самой важной — гораздо большей картины, о чём свидетельствуют такие предметы, как черепица из Чертси», — добавил он. «Редукционистская модель «столкновения цивилизаций» — это пережиток мышления 1990-х годов после холодной войны и практически ничего не говорит нам о средневековом мире».
Что более показательно, чем иллюстрации христианско-мусульманского насилия, сказал Кристофер Тайерман, профессор истории крестовых походов в Хартфордском колледже Оксфорда, так это «более тесный контакт между всё более процветающей Западной Европой и более богатой — во всех смыслах — культурой и экономикой Византии и Ближнего Востока».
В то время ускорился культурный и коммерческий обмен. «Конструкция вечного «столкновения цивилизаций» исторически просто неверна, а также концептуально запутана», — сказал Тайерман. Эта конструкция «придумана консервативными фанатиками всех убеждений и вероисповеданий для оправдания (и) объяснения несвязанных случайных современных конфликтов».
Христиане и мусульмане часто воевали с единоверцами, и те и другие пересекали религиозные границы, объединяясь с представителями других конфессий. И христиане и мусульмане вели совместный бизнес во время крестовых походов.
«Торговля не знает религии», — сказал он.
Менахем Веккер
