Военные действия России против суверенного государства Украина, отсутствие архипастырской поддержки украинских православных христиан со стороны Патриарха Московского Кирилла и церковного сообщества Русской Православной Церкви (РПЦ), одновременное одобрение военной агрессии против украинского государства и украинского народа политическим руководством России — всё это привело к непримиримому противоречию между официальным статусом Патриарха по отношению к Украинской Православной Церкви (УПЦ) и реальным положением дел.
Заявления многих иерархов и отдельных священников в Украине о том, что они прекращают поминать Патриарха, стали следствием этого. Таким образом, церковная жизнь украинского православия теперь существует в новой реальности. Однако вопрос о том, какую каноническую форму должна принять эта новая реальность, остается открытым.
Полемика, возникшая вокруг этих новых реалий церковной жизни, велась в трех общих направлениях:
- Маркировка непоминания патриарха как раскольнического акта и нарушения порядка церковной иерархии. Эту позицию можно увидеть в официальной реакции патриарха Кирилла на письмо протеста митрополита Сумского и Охтырского Евлогия. У этой позиции есть свои приверженцы, которые считают себя защитниками верности иерархии и мучениками. Часть УПЦ до сих пор считает такую позицию единственно возможной. Однако, учитывая тенденцию к запрету УПЦ как религиозной организации в Украине, такая позиция приведет к дальнейшей маргинализации УПЦ и поэтому является бесперспективной.
- Продолжаются дебаты о передаче приходов УПЦ Православной церкви Украины (ПЦУ). Однако эта идея не имеет широкой поддержки, несмотря на все ожидания и заявления об обратном. Несколько препятствий мешают такой передаче:
2.1 Во-первых, для многих передача воспринимается как этическая проблема (в отличие от объединения УПЦ и ПЦУ, которое сначала было сформулировано как объединение УПЦ и УПЦ-Киевского патриархата, но затем стало передачей, что подразумевает нечто совсем другое). Ситуация ухудшилась, когда епископы и духовенство ПЦУ при помощи агрессивных радикалов инициировали ряд мер по передаче приходов УПЦ. Это, в сочетании с поддерживаемой государством негативной риторикой, вызвало резко критическую позицию внутри УПЦ к самой идее перехода. УПЦ не хотела оказаться в роли жертвы, теряющей свою субъектность в обмен на единство с численно гораздо меньшей церковной структурой, поэтому она сформулировала ряд позиций, которые делали перенос неприемлемым. В результате, с точки зрения ПЦУ, любые шаги в её сторону выглядели как «победа и захват», а с точки зрения УПЦ — как предательство и бессильная капитуляция перед агрессивным противником и завоевателем. Такая ситуация сохранялась вплоть до начала войны 24 февраля.
2.2 Во-вторых, существует принцип «коллективной ответственности», согласно которому противоправная деятельность некоторых лиц (включая священников) становится основанием для обвинений в адрес всей УПЦ. Значительная часть духовенства УПЦ не разделяет пророссийскую или просепаратистскую риторику, но — из-за давления со стороны радикалов и представителей ПЦУ — УПЦ вынуждена разделять ответственность за противоправные действия различных лиц (епископов, священников, мирян) просто потому, что они принадлежат к этой церкви. В результате духовенство и миряне УПЦ считают, что против них существует предвзятое отношение и намеренная несправедливость по отношению к ним и их церкви — которая, по их мнению, произошла от антицерковной идеологии и попыток завоевания со стороны УПЦ, которая пыталась использовать ситуацию для улучшения собственного статуса в украинском обществе. Более того, как видно из риторики лидеров ПЦУ, у УПЦ нет концепции объединения, которая бы не означала дискриминацию УПЦ. Фактически, всеобъемлющая концепция объединения больше не обсуждается. Это для духовенства УПЦ означает непривилегированное и ущербное положение. Обе стороны активно формируют свои позиции и консолидируют своих сторонников (об этом свидетельствует соревновательный характер массовых мероприятий вроде крестных ходов, которые практикуют обе стороны).
2.3 В-третьих, отсутствие реального, конструктивного диалога между ПЦУ и УПЦ. Практически все публичные заявления обеих сторон носят конфронтационный характер и показывают отсутствие готовности принять субъектность другой стороны. Это проявляется в жесткой риторике и в тенденции не принимать обоснования позиции другой стороны. Кроме того, действия государства в поддержку ПЦУ (например, законодательные инициативы украинского парламента) не только препятствуют объединению православных общин на Украине, но и фактически создают новые поводы для конфронтации.
В результате всех этих соображений идея простого «перехода в ПЦУ» или даже объединения на равных условиях является неприемлемой и угрожающей для большинства духовенства УПЦ. Это убеждение побуждает духовенство УПЦ, которое подавляющим большинством отвергло позицию Московского патриарха в отношении войны на Украине, искать альтернативные пути независимости от РПЦ при сохранении канонического единства с мировым православием.
- Отсутствие жизнеспособности обеих этих возможностей — статус кво по отношению к Москве или переход в УПЦ — побудило духовенство и мирян УПЦ искать альтернативные варианты своей церковной принадлежности. Несколько епархий и приходов видят перспективу в инициативе получить каноническую автокефалию у Первоиерарха УПЦ, митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия, который получил многочисленные письменные просьбы об этом. Но есть опасения, что Первоиерарх УПЦ, который пользуется значительным доверием и с которым значительная часть епископата связывает свои надежды, в конце концов решит взять ответственность за судьбу украинского православия на себя (об этом говорит его пауза в ответах после поступления заявлений).
В качестве альтернативы некоторые иерархи УПЦ готовы обсуждать объединение с другими поместными православными церквями — ни с ПЦУ, ни с РПЦ, канонический статус которых неопровержим. По имеющейся информации, такие консультации уже ведутся. Успех этого направления будет зависеть от нескольких внешних и внутренних факторов. В значительной степени он также будет зависеть от личных качеств главных действующих лиц, которые будут принимать решения, и от степени доверия к ним со стороны духовенства и верующих.
Таким образом, на данный момент сформировалось несколько позиций, которые могут принести плоды в качестве практических действий по созданию новой конфигурации украинского православия. Выбор той или иной из них зависит от ряда объективных и субъективных факторов, а также от военно-политических результатов продолжающейся войны. Единственное, что можно сказать определенно, это то, что церковная жизнь в том виде, в котором она существовала до 24 февраля 2022 года, больше невозможна.
О. Георгий Тарабан
протоиерей Украинской Православной Церкви, секретарь Сумской и Охтырской епархии.
Источник: Общественное Православие
