1980-х годах, когда вторая феминистская волна достигла своего пика по всей Атлантике, понятие «гендера» стало инструментом для анализа гендерного неравенства в научном сообществе. Именно в этот период Амина Вадуд начала свои исследования в области, которая еще не была изучена, а именно в вопросе гендерного равенства в исламе.
Используя инструменты современной экзегезы в сочетании с аналитическим инструментарием гендера, Вадуд исследует отношения между мужчинами и женщинами в священных источниках, демонстрируя и подтверждая, что Коран несет в себе принцип равенства между мужчиной и женщиной.
Благодаря своим теоретическим размышлениям и активной деятельности, автор считается во всем мире лидером мусульманского феминизма и мусульманским интеллектуалом нашего времени, специализирующимся на экзегезе Корана с профеминистской точки зрения. Она отвергает буквальное прочтение Корана и утверждает, что является “сторонницей веры и феминизма”.
В свете послания Корана Амина Вадуд призывает к полному равенству между полами, как в семье, так и в обществе. В этом отношении она осуждает патриархат, который, по ее мнению, противоречит исламу.
Непреодолимый страх перемен: больше всего мусульманский мир боится раскола между “консервативными” и “либеральными” мусульманами. Однако утверждение возможности сказать “нет” интерпретации, “застрявшей в патриархальной схоластике”, не означает отрицания текста. “С развитием наших дисциплин постмодернистского и деконструктивистского смысла мы считаем возможным руководствоваться текстом, не ограничиваясь его буквальным выражением”, – пишет Вадуд.
Интерпретация феминизма в исламе
Амина Вадуд использует герменевтический подход для создания комментария к Корану, основанного на женской чувствительности. Ее методология включает три основных принципа: читатель – субъект; источники Писания анализируются с исторической точки зрения; они интерпретируются через призму гендера.
Она отмечает, что принцип равенства поблек или даже стерся за века экзегезы, и призывает к контекстуализации нашего понимания откровения – чтобы мы оказались в эпохе постмодерна. Ее эгалитарная экзегеза Корана осуждает традиционные толкования, вызывая оживленные дебаты среди мусульманских общин по всему миру.
По мнению Вадуд, ислам постоянно развивается и должен участвовать в постмодернизме. Именно через иджтихад (попытку интерпретации Корана) мусульманская религия вновь обретет свой динамизм.
Профеминистски настроенная исследовательница ислама говорит о “радикальной реформе” и призывает к “динамичной концепции законов шариата”, помня о том, что первоначальное откровение было вписано в глубоко патриархальный контекст.
Для Амины Вадуд универсальность Корана – это то, что позволяет применять такой подход. Она обосновывает свою позицию, объясняя с помощью “герменевтики единства Бога”, что неравенство между мужчинами и женщинами противоречит посланию ислама.
Вадуд выделяет множество стихов в Коране, в которых четко прослеживается идея гендерного равенства. Например, хотя стих 3 суры 4 разрешает мужчине жениться на четырех женщинах, он также уточняет, что желательно учитывать контекст откровения, и подчеркивает необходимость относиться к женам одинаково. Поскольку это трудно применимо, рекомендуется моногамия.
Таким же образом Амина Вадуд ставит под сомнение стих 34 суры 4, который якобы разрешает мужчине бить свою жену. Ее анализ полисемии термина “дараба”, который обычно переводится как “избиение” (конкретно или фигурально), приводит ее к переводу как “уход”.
Первая книга Амины Вадуд имела большой успех как в ассоциациях мусульманских женщин, так и в академическом мире. Ее попытка перечитать религиозный корпус с эгалитарной точки зрения открыла новые возможности, особенно для тех, кто интересуется проблемой прав женщин.
Женщины-имамы в исламе
В 2005 году женщина-имам сделала себе имя, возглавив пятничную молитву перед смешанной общиной в 100 человек в англиканской церкви на Манхэттене, подняв важнейший вопрос о женщинах-религиозных лидерах в исламе: может ли женщина возглавлять смешанные молитвы? Это событие вызвало взрыв негодования и подверглось критике со стороны мусульманских общин по всему миру, продемонстрировав консервативный характер некоторых религиозных лидеров и ученых, которые не желают принимать требования мусульманских феминисток.
Исламские СМИ передали и усилили реакцию большинства ученых и активистов из мусульманских стран по всему миру: женщина не может возглавлять молитву перед смешанным собранием. Однако следует отметить, что единого мнения по поводу толкования стихов из Корана и хадисов по этому вопросу не существует.
Страх перемен, проявившийся в акции марта 2005 года, на самом деле является страхом раскола между “консервативными” и “либеральными” мусульманами, который еще более усиливается в связи с существованием поколения западных мусульман, отвергающих традиционные обычаи своих родителей.
Вадуд утверждает возможность сказать “нет” интерпретации, “застрявшей в патриархальной схоластике”, и эта позиция не подразумевает отрицания текста. “С развитием наших дисциплин постмодернистского и деконструктивистского смысла мы считаем возможным руководствоваться текстом, не ограничиваясь его буквальным выражением”.
Как и Амина Вадуд, многие мусульманские женщины все чаще считают свою священную книгу освобождением женщин. Они пользуются возможностью упражнять свой рассудок и разум в попытке понять семиотически многогранную вселенную Корана.
Малика Хамиди