14 мая, 2021
Борис Гречин: “С точки зрения буддизма Иисус – один из великих учителей нравственности”

Борис Гречин: “С точки зрения буддизма Иисус – один из великих учителей нравственности”

Многие западные христиане рассматривают буддизм, как восточное мистическое учение не совместимое с верой в Христа. Но уже один тот факт, что обе мировые религии насчитывают не одну тысячу лет, и сумели покорить сердца миллионов людей говорит о том, что нам – христианам и буддистам необходимо внимательно присмотретьс к духовному опыту друг друга – поделиться им, посмотреть на себя со стороны, чтобы лучше понять самих себя.

На вопросы корреспондента портала межрелигиозного диалога Dialogi.Online Сергея Путилова отвечает Борис Гречин, служитель Буддийской общины “Сангъе Чхо Линг” (г.Ярославль).

​- Борис Сергеевич, расскажите немного о вашей общине

– Буддийская община “Сангъе Чхо Линг” (“Место Учения Пробуждённого”) существует с 2005 года, получила государственную регистрацию в качестве религиозной организации в 2014 году. Во избежание споров о достоинствах и недостатках тех или иных школ тибетского буддизма мы рады приветствовать представителей всех школ (кроме радикальных), но при этом следуем традиции Гелуг. Община ставит перед собой две основные задачи: ознакомление людей с драгоценным наследием Учения Будды; пропаганда общечеловеческих этических ценностей и нравственное усовершенствование людей посредством религии.

– Как Вы относитесь к православию?

– Хорошая вера, чистая, только вот что не моя. Будь мы в XII веке, был бы, может быть, православным, там было просто не до такой роскоши, как выбор. Ну а сейчас просто поменялись времена.

Как буддизм относится к Христу и христианству?
– С уважением, как к основателю великой религии и одному из великих учителей нравственности.

– Профессор Роберт Турман в своём подкасте однажды сказал: «Буддисты тоже любят Иисуса. Иисус не бодхисаттва, Иисус – Будда». Как бы вы прокомментировали это его высказывание?

– Я не могу комментировать такие мнения. Я не Будда, как я могу своим слабым умом судить о чьей-то буддовости? Это может быть так и может быть не так. Уважаемый профессор Турман берёт на себя такую смелость, но это его личное дело; он, насколько мне известно, тоже не достиг буддства. Как я понимаю, христианам вовсе не требуется признания Христа в качестве одного из будд.

– Предание о путешествии Христа в Тибет – насколько оно исторически обоснованно с буддистской точки зрения?

– Откуда же нам знать? Мы тогда не жили. Они могут быть как правдивы, так и ложны. Теоретически это не невозможно. Но, кстати, может быть так, что если Христос посчитал нужным скрыть какие-то годы своей жизни, с нашей стороны бестактно их расследовать.

– Следует ли буддизм считать этнической религией?

– Нет. Буддизм за пределами этносов. Люди любой народности страдают от своих страстей, омрачений и привязанностей и желают освободиться от страданий.

– Какие стороны христианства можно считать близкими буддизму?

– Евангельское христианство. Оно близко циклу буддийских учений под общим названием “Лоджонг”.

– Можно ли одновременно верить в Христа и Будду?

– Встречный вопрос: зачем? Что здесь означает “верить”? Верить в их существование? Буддисты в основном не отрицают исторического существования Христа. Верить во Христа как единственный путь Освобождения от страданий, по отношению к которому все прочие являются ложными? Для буддиста это едва ли возможно.

– Что общего между Иисусом и Буддой?

– То, что они были великими учителями нравственности, достигшими столь высоких ступеней реализации, что “чудеса”, то есть отклонение от обычных законов природы, замена их действия на действие иных, более тонких сил, для них перестали быть невозможными.

– Как ваша община относится к местным формам шаманизма и могут ли они быть соединены с буддистской картиной мира?

 – Это местные верования, с ними нет смысла враждовать, но они не ведут к Освобождению. Это именно язычество. С буддизмом оно находится просто в разной плоскости и соотносится с нами как тёплое с солёным. Мы с ними о разном. Больше об этом и сказать по сути нечего.

– Далай-Лама выпустил книгу «Больше, чем религия: светская этика для современного мира» – как вы оцениваете ее значение для диалога с нерелигиозным обществом?

– Это очень интересная книга, хотя, возможно, она не учитывает всех сложностей современного мира. Всякий раз, когда мы говорим о таком диалоге, важно себя спрашивать, зачем именно он нужен, что за цели мы ставим, чего мы ожидаем. Если цели – лучшее понимание, развитие взаимоуважения, мира в обществе, это – благие цели. Если это – диалог ради диалога, то во многом это бесмыссленно. Самое главное в том, что мы не должны стараться кому-то понравиться, особенно ценой упрощения Учения, его “модернизации”, ценой заигрывания с трансгуманизмом, необольшевизмом, cancel culture и пр.

– Во время беседы с известным латвийским экуменистом, братом Павлом (Левушканом), ЕС Далай-Лама сказал, что для всех религий важно придерживаться научного подхода. Что это значит для вашей общины? Можно ли совместить буддизм и научное знание?

– Нет вообще никаких проблем для нас в совмещении одного и другого. Бессмысленно отрицать научное знание. Например, мы активно использовали тригонометрические формулы при постройке нашей небольшой ступы, высчитывании кривизны “чаши”, а не надеялись получить нужные размеры гаданием и т.п. Надо просто понимать, что возможности науки в познании и человека, и мира ограничены. Мы не отрицаем научное знание, но признаём, что иные вещи могут быть познаны лишь мистически, через развитие тайных сил человека. А учёные не признают мистический метод и аскезу как метод. Здесь мы с ними не сходимся.

Поделитесь с друзьями