В данном исследовании рассматривается культурное мировоззрение, известное как убунту, которое подчеркивает существенное единство человечества и подчеркивает важность постоянного обращения к принципам сопереживания, обмена и сотрудничества в наших усилиях по решению наших общих проблем. Обсуждение будет сосредоточено на том, как архиепископ
Десмонд Туту использовал принципы убунту во время своего руководства Южноафриканской комиссией правды и примирения. В данном исследовании также будут описаны пять этапов миротворческого процесса, характерного для обществ, исповедующих убунту, включая: признание вины, проявление раскаяния и покаяние, просьба и дарование прощения, выплата компенсации или репарации в качестве прелюдии к примирению. Подчеркиваются потенциальные уроки для усилий по установлению мира и примирению с предпосылкой, что подход убунту к построению человеческих отношений может стать примером для всего мира.
Культура и миротворчество
В последнее время растет интерес к роли, которую культура играет в определении человеческих отношений, а в социальных науках мы начинаем наблюдать растущее внимание к влиянию культуры миротворчества (1-4). Каждое общество с начала времен разработало свои собственные механизмы и институты для разрешения споров таким образом, чтобы сохранить целостность и структуру общества. Поэтому неудивительно, что культурные подходы к разрешению споров во всем мире будут играть жизненно важную роль в укреплении мира и социального порядка в сообществах и даже государствах. В случае Южной Африки сложная политическая ситуация была решена с помощью различных институтов и механизмов управления, способствующих укреплению мира.
Это помогло народу этой страны преодолеть горечь, ненависть и подозрительность прошлого и осуществить переход к более стабильному — хотя все еще несовершенному — политическому порядку. В последнее время растет интерес к культурным ценностям и взглядам южноафриканцев, которые способствовали формированию духа прощения и готовности преодолеть наследие государства апартеида. С самого начала Десмонд Туту был убежден, что для Южной Африки как национального государства «не может быть будущего без прощения» (5). Опираясь на свою приверженность африканскому мировоззрению убунту, Туту, будучи председателем Южноафриканской комиссии по правде и примирению, смог обеспечить руководство, советы и наставления своим соотечественникам и женщинам в трудный и опасный переходный период, через который проходила страна.
Какие уроки можно извлечь из этого понятия «убунту»? В частности, какой вклад может внести убунту в продолжающиеся дебаты среди практиков и исследователей мира о том, как культура может также послужить основой для наших усилий по реализации практических и эффективных инициатив по разрешению конфликтов?
Конфликт и возрождение ценностей для миротворчества
Люди черпают смысл жизни из своей культуры. Что значит быть человеком? Какова — или должна быть — природа человеческих отношений? Эти понятия питают установки и ценности, которые мы выбираем для себя, и которые, в свою очередь, определяют то, как мы взаимодействуем друг с другом. Таким образом, культурные установки и ценности служат основой для социальных норм, по которым живут люди. Благодаря тому, что люди усваивают эти культурные установки и ценности и делятся ими с другими членами сообщества, а также передают их будущим поколениям, общества могут — и делают это — перестраивать себя на основе определенного культурного образа.
Когда мы исследуем различные части мира, мы сталкиваемся с образами и культурами насилия. Кажется, что общество разрывается на части, а отношение и ценности в этих обществах основаны на корысти, частном накоплении и конкурентной борьбе за власть и ресурсы. Эта «культурная логика» способствует отчуждению на фундаментальном уровне и подпитывает цикл бедности, долгов и экономической маргинализации. В свою очередь, эта логика порождает и порождает порочные циклы вечного насилия, которые мы наблюдаем в настоящее время. Любые усилия по преодолению этих порочных циклов требуют вмешательства на уровне культуры, с особым упором на то, как люди воспринимают себя и свои обязанности по отношению к другим.
Пока не будут предприняты значительные шаги по снижению приверженности культуре насилия и отчуждения, мы будем продолжать откладывать достижение подлинного мира. Но с чего мы начнем в наших попытках обратить вспять эту устойчивую и пагубную культуру насилия?
Для того чтобы начать социальную реконструкцию пострадавших от войны сообществ, ключевым шагом должно стать нахождение способа, позволяющего членам этих сообществ «перевоспитать» себя в соответствии с культурной логикой, которая делает акцент на совместном и справедливом распределении ресурсов. Это, по сути, означает подчеркивание важности возрождения культурных установок и ценностей, которые могут способствовать созданию климата, в котором может процветать мир.
Ценности для миротворчества в Южной Африке: Архиепископ Десмонд Туту об убунту
Недавно мир стал свидетелем перехода Южной Африки к демократии, основанной на всеобщем избирательном праве. Разумеется, этот процесс перемен был омрачен случаями насилия между членами Африканского национального конгресса (АНК) и Партии свободы Инката (ПСС), а также общим насилием со стороны тогдашних сил обороны ЮАР в отношении части населения. Однако большинство наблюдателей были удивлены тем фактом, что вся страна не была ввергнута в жестокую и разрушительную конфронтацию, охватившую все слои населения (6). Преобладает мнение, что переход был «относительно» мирным. Как стало возможным достижение таких социальных и политических преобразований? Авторитарный режим апартеида в течение нескольких десятилетий формировал культуру насилия и жестокости, основанную на ненависти и страхе, а также на негативных ценностях социального и политического отчуждения и экономической маргинализации. Таким образом, способность страны выйти за рамки условий, созданных этим наследием, без того, чтобы культура вендетты и мести завладела умами угнетенных, остается ключевым уроком для всего человечества. Как заметил Нельсон Мандела: «снова и снова пророки судьбы были посрамлены способностью и решимостью южноафриканцев решить свои проблемы и реализовать свое общее видение единой, мирной и процветающей страны» (7).
Социально-экономический проект отнюдь не завершен, и ситуацию можно охарактеризовать только как хрупкое примирение. Для того чтобы процесс примирения стал более устойчивым, необходимо решить проблему экономического благосостояния значительной части населения. В рамках данного исследования основное внимание будет уделено культурным установкам и ценностям, которые позволили стране двигаться вперед по пути прогрессивных изменений. Какие культурные ценности лежат в основе этой «способности» к трансформации, о которой говорит Мандела? Могут ли эти ценности также способствовать «переинформированию» других сообществ по всему миру, которые пытаются установить мир между своими членами? Обычной практикой стало приглашение некоторых южноафриканских лидеров посетить такие места, как Северная Ирландия и Ближний Восток, а также Африку, чтобы поделиться с этими обществами практической мудростью, которую можно извлечь из опыта Южной Африки (5).
Южная Африка является образцом единства в многообразии, и ее называют «радужной нацией». Очевидно, что различные группы и отдельные члены общества использовали аспекты своей собственной культуры, когда имели дело с процессом перехода. Многие опирались на свои семейные ценности и религиозную принадлежность. Анализ всех различных культурных традиций и систем верований выходит за рамки данного исследования; скорее, основное внимание будет уделено убунту — африканскому способу смотреть на мир, которого придерживается значительное число этнических групп и отдельных людей, некоторые из которых были вовлечены в руководство страной на ее неспокойном этапе.
Будучи председателем Южноафриканской комиссии по правде и примирению, Туту в своей книге «Нет будущего без прощения» пишет, что он опирался как на свои христианские ценности, так и на культурные ценности (5). В частности, он подчеркивает, что постоянно ссылался на понятие убунту, когда направлял и консультировал свидетелей, жертв и преступников во время слушаний в Комиссии.
Убунту встречается в различных формах во многих обществах по всей Африке. В частности, в языках Восточной, Центральной и Южной Африки концепция убунту представляет собой культурное мировоззрение, которое пытается отразить суть того, что значит быть человеком. На юге Африки мы находим его наиболее четкое выражение в группе языков нгуни. Что касается его определения, Туту отмечает, что:
«Убунту очень трудно перевести на западный язык. Оно говорит о самой сути человеческого бытия. Когда вы хотите похвалить кого-то, мы говорим: «Yu, u Nobuntu»; у него или у нее есть убунту. Это означает, что они щедры, гостеприимны, дружелюбны, заботливы и сострадательны. Они делятся тем, что у них есть. Это также означает, что моя человечность вплетена, неразрывно связана с их человечностью. Мы принадлежим к одной связке жизни. Мы говорим: «Человек становится человеком благодаря другим людям» (на языке кхоса Ubuntu ungamntu ngabanye abantu и на языке зулу Umuntu ngumuntu ngabanye). Я человек, потому что я принадлежу себе, я участвую и я делюсь. Человек с убунту открыт и доступен для других, поддерживает других, не чувствует угрозы от того, что другие способны и хороши; потому что он или она имеет надлежащую уверенность в себе, которая приходит со знанием того, что он или она принадлежит к большему целому и уменьшается, когда другие унижены или умалены, когда других пытают или угнетают, или обращаются с ними так, как будто они меньше, чем те, кто они есть». (5, pp34-35).
Из того, что мы «человек через других людей», следует, что то, что мы делаем по отношению к другим, проникает через переплетение социальных, экономических и политических отношений, чтобы в конечном итоге повлиять и на нас самих. Даже сторонники апартеида были в некотором смысле жертвами жестокой системы, от которой они получали экономическую и политическую выгоду: она исказила их представление об отношениях с другими людьми, что затем повлияло на их собственное чувство безопасности и свободы от страха. Как отмечает Туту, «в процессе дегуманизации другого, причиняя ему невыразимый вред и страдания, преступник также неумолимо дегуманизировался» (5).
Понятие убунту проливает свет на важность миротворчества через принципы взаимности, инклюзивности и чувства общей судьбы между народами. Оно обеспечивает систему ценностей для дарования и получения прощения. Она дает обоснование для принесения в жертву или отказа от желания отомстить за прошлые обиды. Она вдохновляет и предлагает руководящие принципы для обществ и их правительств, как принять законы, которые будут способствовать примирению. Короче говоря, он может «культурно переинформировать» наши практические усилия по построению мира и исцелению травмированных сообществ. Следует отметить, что принципы, заложенные в Убунту, не являются уникальными; как указывалось ранее, они могут быть найдены в различных формах в других культурах и традициях. Тем не менее, постоянное размышление и переоценка этого понятия убунту может служить для того, чтобы вновь подчеркнуть существенное единство человечества и постепенно продвигать отношение и ценности, основанные на совместном использовании ресурсов, сотрудничестве и взаимодействии в решении наших общих проблем (8, 9).
Подход убунту к разрешению конфликтов и примирению
Итак, как же традиционно формулировались принципы убунту и воплощались в практические миротворческие процессы? Общества убунту поддерживали механизмы разрешения конфликтов и примирения, которые также служили институтами для поддержания закона и порядка в обществе. Эти механизмы существовали еще до колониализма и продолжают существовать и функционировать сегодня (10, 11, 12). Общества убунту придают большое значение общинной жизни, и поддержание позитивных отношений в обществе является коллективной задачей, в которую вовлечен каждый. Спор между членами общества воспринимается не просто как любопытство по отношению к делам соседа; в самом реальном смысле возникающий конфликт принадлежит всему сообществу.
Согласно понятию убунту, каждый член сообщества связан с каждым из участников спора, будь то жертва или виновник. Если все готовы признать это (то есть принять принципы убунту), то люди могут либо ощутить чувство обиды, либо чувство ответственности за совершенное зло. Благодаря этой связи, нарушающий закон индивид превращает свою группу в группу, нарушающую закон. Таким же образом спорящий индивид превращает свою группу в спорящую группу.
Отсюда следует, что если индивида обидели, он может рассчитывать на группу, чтобы исправить положение, потому что в некотором смысле группа тоже была обижена. Мы можем наблюдать эту динамику групповой идентичности и ее влияние на конфликтные ситуации по всему миру.
Общества убунту разработали механизмы для разрешения споров и содействия примирению с целью исцеления прошлых обид и поддержания социальной сплоченности и гармонии. Формирование консенсуса было принято как культурный столп в отношении регулирования и управления отношениями между членами сообщества (12). В зависимости от характера разногласий или спора, процесс разрешения конфликта может происходить на уровне семьи, на уровне деревни, между членами этнической группы или даже между различными этническими нациями, проживающими в одном регионе.
В контексте обществ убунту, распространенных на юге Африки, особенно среди кхоса, споры разрешались через институт, известный как Инкундла/Лекготла, который служил групповым форумом посредничества и примирения (10). Этот форум Инкундла/Лекготла носил общинный характер в том смысле, что все общество на разных уровнях участвовало в попытке найти решение проблемы, которая, как считалось, угрожала социальной сплоченности общины. В принципе, разбирательство возглавлялось советом старейшин и вождем или, если споры были более серьезными, самим королем. В процесс установления факта правонарушения и поиска решения включались члены семьи, связанные с жертвами и правонарушителями, в том числе женщины и подростки. Таким образом, этот механизм позволял представителям общественности делиться своими взглядами и вообще высказывать свое мнение. Таким образом, в процесс разрешения конфликта можно было вовлечь все общество. В частности, члены общества имели право задавать вопросы жертвам, правонарушителям и свидетелям, а также вносить предложения Совету старейшин о возможных путях продвижения вперед. Совет старейшин в качестве посредника выполнял функцию расследования, а также играл консультативную роль при вожде. Выслушав мнения членов общества, Совет старейшин мог посоветовать решения, которые способствовали бы примирению между пострадавшими сторонами и, таким образом, поддержанию общей цели сохранения единства и сплоченности общины.
Фактический процесс включал пять ключевых этапов: во-первых, после процесса установления фактов, в ходе которого заслушивались мнения жертв, виновных и свидетелей, виновные, если они считались совершившими противоправные действия, поощрялись Советом и другими членами общины на форуме Инкундла/Лекготла к признанию ответственности или вины во-вторых, виновные поощрялись к демонстрации подлинного раскаяния или покаяния в-третьих, виновные поощрялись к просьбе о прощении, а жертвы, в свою очередь, поощрялись к проявлению милосердия; в-четвертых, если это возможно и по предложению Совета старейшин, виновные должны выплатить соответствующую компенсацию или возмещение за причиненный вред. (Это часто было скорее символическим, чем натуральным возмещением, а главная функция заключалась в том, чтобы усилить раскаяние виновных). Таким образом, амнистия может быть объявлена, но не безнаказанно, а пятый этап направлен на закрепление всего процесса путем поощрения сторон к примирению.
Этот процесс примирения, как правило, включает жертву и членов ее или его семьи и друзей, а также преступника и членов его или ее семьи и друзей. Обе группы поощряются к сосуществованию и работе над восстановлением отношений между ними, что способствует восстановлению гармонии в обществе, которая является жизненно важной для обеспечения целостности и жизнеспособности общества. Акт примирения был жизненно важен, поскольку он символизировал готовность сторон выйти за рамки психологической горечи, которая преобладала в сознании сторон во время конфликтной ситуации.
Откровенно говоря, этот процесс не всегда был простым, и, естественно, были случаи сопротивления в прохождении различных этапов миротворческого процесса. Особенно это касается преступников, которые предпочитали, чтобы прошлые события не вспоминались и не выносились на всеобщее обозрение. Точно так же жертвы не всегда легко прощают. В некоторых случаях от прощения можно отказаться, и тогда процесс может зайти в тупик, что будет иметь последствия для отношений между членами общины. Однако прощение, если оно даровано, порождает такую степень доброй воли, что вовлеченные люди и общество в целом могут двигаться вперед даже из самых сложных ситуаций. Мудрость этого процесса заключается в понимании того, что невозможно построить здоровое сообщество, живущее в мире с самим собой, если не признать прошлые обиды и не вынести их на всеобщее обозрение, чтобы установить истину произошедшего и восстановить социальное доверие через процесс прощения и примирения. Сообщество, в котором нет доверия, в конечном итоге нежизнеспособно и постепенно начинает разрушаться. С учетом понятия «я есть, потому что мы есть» и того, что человек становится человеком благодаря другим людям, вышеупомянутый процесс подчеркивает использование этих ценностей убунту при столкновении с трудной задачей признания ответственности и раскаяния или прощения.
Как упоминалось ранее, этот традиционный миротворческий процесс охватывал все виды правонарушений: семейные и брачные споры, кражи и порчу имущества, убийства и войны. В более сложных случаях, связанных с убийством, убунтийские общества стремились избежать смертной казни, поскольку, исходя из представления общества о себе — как о людях через других людей, — смертная казнь только нанесла бы ущерб обществу в целом. Несмотря на то, что в таких случаях будет сложнее преодолеть последствия, акцент все равно будет сделан на восстановлении нарушенных отношений, вызванных смертью члена общества.
В основе руководящего принципа убунту лежит идея о необходимости примирения сторон для восстановления и поддержания социального доверия и социальной сплоченности с целью предотвращения развития и эскалации культуры вендетты или возмездия между отдельными людьми, семьями и обществом в целом. Мы продолжаем наблюдать, как отдельные люди и слои общества в Южно-Африканской Республике, олицетворением которых являются Мандела и Туту, использовали некоторые аспекты своих культурных ценностей и взглядов, чтобы позволить стране выйти за рамки своего насильственного прошлого. Южноафриканская комиссия по установлению истины и примирению, у которой столько же критиков, сколько и сторонников, также полагалась на готовность жертв признать гуманность преступников, и есть документально подтвержденные случаи, когда жертвы прощали конкретных преступников (13). Сам Туту всегда советовал жертвам — если они считали себя в состоянии сделать это — простить. Его руководящим принципом было то, что без прощения не может быть будущего у новой республики.
Уроки убунту для глобальной деревни
Таким образом, очевидно, что подходы убунту к разрешению конфликтов и примирению могут дать несколько важных уроков для продолжения работы по достижению мира во всем мире. Четыре ключевых урока таковы: важность участия общественности в миротворческом процессе; полезность поддержки жертв и поощрения преступников в ходе трудного процесса установления мира; ценность признания вины и раскаяния и дарования прощения как способа достижения примирения; и важность постоянного обращения к существенному единству и взаимозависимости человечества, выраженному через убунту, и реализации принципов, которые предполагает это единство, а именно: сочувствие к другим, совместное использование наших общих ресурсов и работа в духе сотрудничества в наших усилиях по решению наших общих проблем. Сьюзен Колин Маркс, южноафриканский специалист по разрешению конфликтов, в главе под названием «Убунту, дух Африки: Пример для всего мира» делает важный вывод: вопрос, который стоит перед нами сегодня в контексте нашего глобализованного мира, заключается в том, можем ли мы извлечь уроки из «убунту-форм миротворчества» и, признавая наше существенное единство, работать над «убунту-формами управления» с участием общественности и «убунту-экономикой», которая подчеркивает справедливое распределение ресурсов и, таким образом, совместное использование ресурсов Земли на благо всех (14).
Тимоти Мурити
старший научный сотрудник Центра разработки политики и исследований в области разрешения конфликтов при Кейптаунском университете в Южной Африке, ранее — сотрудник программы по миротворчеству и превентивной дипломатии Учебного и научно-исследовательского института ООН (ЮНИТАР) в Женеве, Швейцария. В настоящее время он занимается вопросами культуры и разрешения конфликтов, прощения и примирения.
Журнал панафриканских исследований, том 1, №4, июнь 2006 32
Ссылки
Абу-Нимер, Мохаммед, 2001. Разрешение конфликтов, культура и религия: К модели обучения для межрелигиозного миростроительства», Журнал исследований мира, 38(6): 685-704.
Аврух, Кевин, 1998. Культура и разрешение конфликтов. Вашингтон, округ Колумбия: Институт мира Соединенных Штатов.
Дойч, Мортон и Коулман, Питер, ред. 2000. Справочник по разрешению конфликтов: Теория и практика. Сан-Франциско: Jossey-Bass.
Зартман, Уильям, ред. 2000. Traditional Cures for Modern Conflicts: African Conflict «Medicine». Лондон: Линн Риеннер.
Туту, Десмонд, 1999. Нет будущего без прощения. Лондон: Rider. Уолдмейр, Патти, 1998. Анатомия чуда. Лондон: Penguin.
Мандела, Нельсон, 1994. Long Walk to Freedom: Автобиография Нельсона Манделы. Йоханнесбург: Макдональд Пурнелл.
Хоза, Р., 1994. Убунту: Африканский гуманизм. Йоханнесбург: HSRC Occasional paper
Maphisa, S, 1994. ‘Man in Constant Search of Ubuntu -A Dramatist’s Obsession’. Неопубликованный доклад на конференции, представленный на конференции по убунту (AIDSA). Питермарицбург, Университет Наталя.
Масина, Номонде, 2000. ‘Xhosa Practices of Ubuntu for South Africa’ in William Zartman, ed., Traditional Cures for Modern Conflicts: African Conflict «Medicine». London: Lynne Rienner.
Мбиги, Джон, и Мари, Дж, 1995. Убунту: Дух африканского управления преобразованиями. Рандбург, Южная Африка: Knowledge Resources.
Принслоо, Эразмус, 1998. ‘Ubuntu Culture and Participatory Management’ in Pieter Coetzee & Abraham Roux, eds, The African Philosophy Reader. London:
Routledge (41-51).
Журнал панафриканских исследований, том 1, №4, июнь 2006 г. 33
Вилла-Висенсио, Чарльз и Вильгельм Вервурд, 2000. Looking Back, Reaching Forward: Размышления о Комиссии правды и примирения Южной Африки. Кейптаун: Издательство Кейптаунского университета.
Маркс, Сьюзен Коллин, 2000. ‘Ubuntu, Spirit of Africa: Пример для всего мира» в книге «Наблюдая за ветром: разрешение конфликтов во время перехода Южной Африки к демократии». Вашингтон, округ Колумбия: Институт мира Соединенных Штатов.
