Понимание многогранного значения креста может помочь нам почтить тех, кто находит глубокий смысл в этом символе, и повысить нашу собственную признательность Спасителю.
Недавно одна женщина, святая последних дней, поделилась со мной следующей историей. Она жила на юге США и пригласила соседку другой веры присутствовать на крещении ее дочери. Соседка приняла приглашение и пришла, чтобы стать свидетелем таинства. После этого она любезно преподнесла восьмилетней дочери подарок: ожерелье с крестом. Открыв подарок, ребенок замер. Ее учили не носить крестики. Мать тоже замерла, не зная, как реагировать. Почувствовав неловкость матери и дочери, соседка поспешно забрала крестик, пообещав подарить ребенку другой подарок.
Сегодня эта мать, святая последних дней, с сожалением вспоминает этот опыт, жалея, что не увидела в нем возможности порадоваться вместе со своей подругой их общей вере в Иисуса Христа, вместо того чтобы позволить ему стать источником дискомфорта и разделения.
Подобный опыт может заставить некоторых задуматься: Что на самом деле говорит Церковь о ношении креста? Призывали ли нас церковные лидеры не участвовать в этой практике? Как мы должны относиться к другим христианам и даже к Святым последних дней, которые используют этот символ?
Давайте рассмотрим эти вопросы, изучив все текущие официальные заявления Церкви, исторические взгляды первых Святых последних дней и любые заявления, сделанные церковными руководителями с течением времени до настоящего момента. Я также поделюсь опытом, которым поделились со мной другие люди, чтобы помочь привнести личные взгляды в тему о том, почему крест является прекрасным напоминанием об искупительной жертве Христа.
Официальные заявления Церкви
Изучение современных официальных церковных публикаций показывает, что о ношении креста было сказано очень мало, как в пользу этой практики, так и против нее. Насколько мне удалось выяснить, ни одно церковное руководство не запрещает и не поощряет ношение креста.
Однако у нас есть статья Gospel Topics о кресте. В ней признается, что «крест используется во многих христианских церквях как символ смерти и воскресения Спасителя и как искреннее выражение веры». Далее говорится, что «как члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, мы также с благоговением вспоминаем страдания Спасителя. Но поскольку Спаситель жив, мы не используем символ Его смерти как символ нашей веры».
Эта статья свидетельствует о том, что сама Церковь не использует крест в качестве символа нашей веры; однако в ней не говорится о том, должны или не должны носить его отдельные люди.
Насколько я могу судить, это самый официальный и актуальный комментарий Церкви по данному вопросу. Хотя некоторые церковные лидеры сделали дополнительные заявления в частном порядке или в нецерковных изданиях, они не имеют такого же веса. Мы рассмотрим некоторые из этих источников позже. Сначала давайте обсудим точку зрения ранних членов Церкви, чтобы дать некоторый контекст.
Исторические точки зрения
Взгляд Церкви на крест как на символ имеет богатую и сложную историю. Ранние члены Церкви не избегали креста: в XIX веке свидетельства о браке, одеяла и похоронные программы Святых последних дней иногда украшались крестами, как и европейское издание «Учения и заветов» 1852 года.
Кресты выставлялись на похоронах выдающихся членов Церкви, таких как Элиза Р. Сноу и Джон Тейлор, и даже на зданиях церквей Святых последних дней иногда, хотя и редко, изображались кресты, и эта практика продолжается и по сей день.
Ранние фотографии показывают, что видные мужчины и женщины Святых последних дней носили украшения с изображением креста, в том числе Амелия Фолсом Янг, жена Бригама Янга, и Набби Янг Клоусон, дочь Бригама Янга (см. фото ниже).
Мужчины, включая Бенджамина Ф. Джонсона (бывшего секретаря Джозефа Смита), также носили кресты на часовых цепочках или галстуках. Тот факт, что многие первые члены Церкви носили такие аксессуары, позируя для официальных фотографий, указывает на то, что украшения с крестами были относительно распространены. В то время не было ничего особенно необычного в том, что Святые последних дней носили крест.
Одним из лучших показателей открытости ранней Церкви к образу креста в начале XX века является предложение построить большой памятник кресту на пике Энсин в Солт-Лейк-Сити. В 1916 году
Председательствующий епископ Чарльз У. Нибли предложил, чтобы Церковь имела «привилегию воздвигнуть на пике Энсин подходящий крест, символ христианства, как памятник «мормонским» пионерам, которые впервые установили здесь то, что подразумевает крест «.
Президент Джозеф Ф. Смит и один из его советников в Первом Президентстве согласились с тем, что установка креста на пике Энсин — это хорошая идея.6 Говоря об этом предложении, газета Deseret Evening News заявила: «Памятник задуман как знак христианской веры со стороны Церкви, которую обвиняли в том, что она не верит в христианство».
Однако некоторые жители долины Солт-Лейк-Сити выступили против памятника. Местные раввины утверждали, что крест не представляет многочисленные конфессии Юты, а некоторые члены Церкви ошибочно утверждали, что это католический символ. В конечном итоге проект был отложен, но тот факт, что он был одобрен Президентом Церкви, указывает на то, что в это время крест не рассматривался как неподобающий символ веры.
Использование креста продолжалось и в 20 веке. На надгробии старейшины Б. Х. Робертса из Кворума Семидесяти, умершего в 1933 году, был высечен большой крест.
Кроме того, в 1940-х годах в городе Прово, штат Юта, возле горы Й. был воздвигнут большой каменный крест. Несколько кольев вместе с Университетом Бригама Янга спонсировали межконфессиональные пасхальные службы, проводимые у креста.10 В том же десятилетии Спенсер В. Кимбалл поделился опытом, свидетельствующим о том, что он воспринимает крест как положительный религиозный символ.
Изменение взглядов
В 1950-х годах в отношении некоторых членов Церкви к кресту наметился сдвиг. В значительной степени этот сдвиг, по-видимому, произошел из-за того, что крест все больше ассоциировался с католицизмом. В это десятилетие Президент Дэвид О. Маккей написал в своем личном дневнике, что, по его мнению, девушки Святых последних дней не должны носить кресты.
Изучая выступления на Генеральной конференции и другие опубликованные труды представителей Высшей власти , я смог найти только три высказывания, в которых говорится о ношении или демонстрации крестов, хотя ни одно из них не относится к официальным церковным публикациям.
В 1958 году старейшина Брюс Р. Макконки негативно отозвался о ношении креста, сказав, что это «негармонично» с поклонением Святых последних дней.
Затем в 1961 году старейшина Джозеф Филдинг Смит написал: «Если бы наш Господь был убит кинжалом или мечом, было бы очень странно, если бы религиозные люди в наши дни благословляли такое оружие, нося и поклоняясь ему, потому что именно таким способом наш Господь был предан смерти». Далее он сказал, что «для большинства Святых последних дней ношение крестов — это очень плохой вкус и несовместимо с нашим поклонением».
Наконец, в 1990 году старейшина Марвин Дж. Эштон более мягко написал: «Мы… стараемся научить наших людей братья на себя крест, а не выставлять или носить их «.
Интересно отметить, что эти несколько неофициальных заявлений, отговаривающих членов Церкви от ношения или демонстрации крестов, имеют десятилетнюю давность. Очевидно, что мы должны следовать советам живущих пророков, провидцев и откровений; однако мы должны помнить, что конкретная практика и применение могут меняться со временем.
Многогранный символ
В той же статье, где он написал, что «ношение крестов для большинства Святых последних дней — это очень дурной вкус», Президент Джозеф Филдинг Смит, тем не менее, признал, что для многих религиозных людей этот символ может быть полезен: «Мы никогда не сомневались в искренности католиков и протестантов, носящих крест, и не считали, что они делают что-то неправильное». Он продолжил: «Мотив такого обычая у тех, кто принадлежит к другим церквям, мы должны заключить, что это самый искренний и священный жест. Для них крест не является эмблемой пыток, но, очевидно, несет в себе отпечаток жертвы и страдания, перенесенных Сыном Божьим».
Это высказывание иллюстрирует, что отношение к образу креста может быть различным. Некоторые Святые последних дней могут согласиться со словами Президента Смита о том, что ожерелье с крестом может быть «в очень плохом вкусе», в то время как другие могут согласиться с его утверждением, что крест может представлять священную «жертву и страдания, перенесенные Сыном Божьим».
В своем выступлении на конференции в 1975 году Президент Гордон Б. Хинкли объяснил институциональную практику Церкви, согласно которой в наших зданиях не должно быть крестов, но он не стал прямо запрещать людям носить или выставлять кресты. В этой беседе Президент Хинкли рассказал, как один протестантский священник спросил его, как Святые последних дней могут утверждать, что они христиане, избегая при этом изображения креста.
Президент Хинкли ответил: «Я не хочу обидеть никого из моих братьев-христиан, которые используют крест на шпилях своих соборов и алтарях своих часовен, носят его на своих облачениях, печатают его на своих книгах и другой литературе. Но для нас крест — это символ умирающего Христа, в то время как наше послание — это провозглашение живого Христа». Он продолжил: «Жизнь наших людей должна стать единственным значимым выражением нашей веры и, фактически, поэтому символом нашего поклонения «.
Заявление Президента Хинкли подчеркивает поклонение живому Христу, важность которого невозможно переоценить. В то же время, если мы, члены Церкви, настаиваем на том, что крест должен представлять исключительно умирающего Иисуса Христа, мы игнорируем тот факт, что этот символ, как и многие другие, многогранен: символы допускают, даже приглашают, слои смысла.
Настаивать на том, чтобы наши собратья-христиане сосредоточились на смерти Христа, нося крест, было бы недальновидно, о чем свидетельствует опыт Эрика Хантсмана, профессора древних писаний в Университете Бригама Янга:
«Я помню, как однажды удивился, когда … пресвитерианская подруга поправила меня, когда я сказал ей, что мы предпочитаем поклоняться живому, а не мертвому Христу; она ответила, что она тоже так считает. Крест напоминал протестантам, что Иисус умер за их грехи, но он был пуст, потому что Он воскрес и больше не находился на нем. Я был укоренен ее ответом, понимая, что так же, как мы не ценим, когда другие неправильно описывают наши убеждения, мы не должны предполагать, что понимаем или искажаем убеждения и практику других людей «.
В 21 веке мы начали видеть, как некоторые церковные лидеры положительно отзываются о том влиянии, которое может оказывать образ распятия. Например, старейшина Эдвард Дубе, член Кворума Семидесяти, сказал, что один из «определяющих моментов» в его жизни произошел, когда он в возрасте 10 лет размышлял над изображением Распятия в католической церкви в своей родной стране Зимбабве. Для старейшины Дубе рассматривание изображения Христа на кресте было трогательным, духовным переживанием.
Перед тем как старейшина Ф. Энцио Буше, член Кворума Семидесяти, присоединился к Церкви, он был госпитализирован с серьезной инфекцией печени. Полагая, что вот-вот умрет, он начал паниковать, понимая, что не подготовился к встрече с Богом. Он писал: «На стене моей [больничной] палаты висел крест с распятым на нем Христом. Это был единственный предмет на стене, и когда я сосредоточился на нем, у меня появилась огромная надежда «.
Вопрос культуры, а не доктрины
Для ясности: ни одно заявление Церкви никогда не призывало Святых последних дней носить или выставлять кресты. В то же время никакие церковные учения не должны использоваться для осуждения или стигматизации тех, кто носит или показывает крест.
Подумайте об опыте моего друга — хотя я не считаю, что всем нам нужно поступать именно так, как он, я восхищаюсь его готовностью защищать чужие взгляды. Он рассказывает:
«Когда я служил в епископстве, одна семья крестилась. Девочка младшего возраста пришла в церковь после крещения в ожерелье из креста. Ее бабушка, которая еще не была крещена, также пришла в церковь в ожерелье с крестом.
«Во время [более позднего] визита в эту семью они рассказали мне, что девочке Первоначального возраста один из ее одноклассников сказал: «Ты не должна носить этот крестик. Это плохо». Бабушке также сказал один из взрослых членов церкви: «Ты не должна носить это ожерелье в нашей церкви».
«Я попросила девочку и ее бабушку рассказать мне, почему они носят крестик. Они поделились со мной своей благодарностью за жертву, которую Иисус принес за них. Я сказал им: «Пожалуйста, продолжайте носить свои ожерелья. Я тоже буду носить символ креста в воскресенье». Я купил пару запонок с крестом и носил их каждое воскресенье в церкви».
«Иногда члены прихода спрашивали меня о моих запонках с крестом. Один спросил меня: «Зачем тебе носить символ смерти Христа?».
«Я ответил: «Крест — это не символ смерти. Это символ жизни. Это символ победы Спасителя над смертью».
«Член Церкви ответил: «Я никогда не думал об этом так».
Я благодарен, что мой друг был там, чтобы облегчить боль некоторых людей, которые легко могли обидеться на то, как с ними обошлись. Интересно, сколько посетителей или недавно обращенных покинули церковь из-за ненужных комментариев по поводу креста, который они показывали или носили. Это не обязательно должно быть так.
Значение символа креста скорее культурное, чем доктринальное, поэтому мы не должны делать из этого проблему, когда Святые последних дней или другие христиане используют этот символ, чтобы напомнить себе об Иисусе Христе.
Что бы вы лично ни думали о кресте как о символе, помните, что ни один руководитель Церкви не делал официального заявления о том, что члены Церкви не должны носить или показывать кресты. Ни один церковный справочник никогда не запрещал эту практику. Для одних крест символизирует смерть, а для других — жизнь и любовь. Понимание многогранного значения креста может помочь нам почувствовать больше любви к Иисусу и глубже ощутить Его любовь к нам.
Джон Хилтон III
родился в Сан-Франциско и вырос в Сиэтле. Он служил на миссии в Денвере и получил степень бакалавра в Университете Бригама Янга. Там он встретил свою жену Лани, и у них шестеро детей. Они жили в Бойсе, Бостоне, Майами, Мексике, Иерусалиме и Китае. В настоящее время они живут в штате Юта. Джон получил степень магистра в Гарварде и доктора философии в BYU, оба в области образования. Джон является профессором религиозного образования в BYU.
