7 июля, 2022
Южные баптисты не всегда выступали против абортов

Южные баптисты не всегда выступали против абортов

Поскольку дело об абортах находится на рассмотрении Верховного суда США, Южная баптистская конвенция в июне 2022 года призвала своих членов молиться за отмену решения “Ро против Уэйда”, принятого в 1973 году, которое сделало аборты в США законными.

Однако резолюция “В преддверии исторического момента в движении за жизнь” не обошлась без споров. Фракция южных баптистов, считающих себя “борцами за отмену абортов”, утверждала, что Конвенция должна также призвать к уголовному преследованию людей, делающих аборты, как убийц. Вместо этого резолюция призывает южных баптистов стоять рядом и молиться за “женщин, подверженных абортам”.

Южная баптистская конвенция, крупнейшая протестантская деноминация в США, которую часто называют “лидером консервативного христианства”, уже давно выступает против абортов. Опрос, проведенный Pew в 2014 году, показал, что две трети южных баптистов считают, что аборты должны быть запрещены в большинстве или во всех случаях. В 2021 году Конвенция приняла резолюцию, в которой “однозначно заявила, что аборт – это убийство” и призвала “отменить аборты немедленно, без исключений и компромиссов”.

Но южные баптисты не всегда выступали против абортов.

Конвенция выражала поддержку абортам в определенных случаях на протяжении 1970-х годов, пока более консервативное крыло не захватило контроль в 1980-х годах. В то время я был южным баптистом, и сейчас я изучаю эту деноминацию. Я понимаю позицию Конвенции против абортов как отражение консервативных убеждений лидеров в отношении женщин, пола и сексуальности.

Поддержка абортов

В начале своего существования многие евангелисты, включая южных баптистов, считали противодействие легальным абортам “католическим вопросом”.

Опрос, проведенный в 1970 году Баптистским советом воскресных школ, показал, что большинство пасторов Южных баптистов поддерживают аборт в ряде случаев, включая случаи, когда психическое или физическое здоровье женщины находится под угрозой, а также в случае изнасилования или уродства плода.

SBC приняла свою первую резолюцию об абортах за два года до решения по делу Роу. Хотя Конвенция никогда не поддерживала право женщины делать аборт по ее желанию по любой причине, резолюция признавала необходимость принятия закона, который бы допускал некоторые исключения.

На самом деле, многие южные баптисты рассматривали решение Roe как проведение необходимой границы между церковью и государством в вопросах морали и государственного регулирования. В статье, опубликованной в “Баптист Пресс” всего через несколько дней после принятия решения, оно было названо продвижением религиозной свободы, человеческого равенства и справедливости.

Конвенция подтвердила эту резолюцию в 1974 году после решения по делу Роу. Резолюция 1976 года осудила аборт как “средство контроля рождаемости”, но все же настаивала на том, что решение в конечном итоге остается за женщиной и ее врачом.

Резолюция 1977 года уточнила позицию Конвенции, подтвердив, что она “решительно выступает против абортов по требованию”. Однако она также подтвердила взгляды Конвенции на ограниченную роль правительства и право беременных женщин на медицинские услуги и консультации. Эта резолюция была вновь подтверждена в 1979 году.

Плод как личность

Однако в том же году, когда ультраконсервативная фракция внутри деноминации отвоевала власть у более умеренных лидеров, ситуация начала меняться.

Начиная с 1980 года, резолюции конвенции стали резко выступать против абортов. Резолюция об абортах” заявила, что “аборт прекращает жизнь развивающегося человеческого существа”, и призвала к принятию законодательных мер, “запрещающих аборты, кроме как для спасения жизни матери”.

В этой резолюции произошел еще один интересный сдвиг. Вместо того, чтобы говорить о “жизни плода”, как это было в предыдущих резолюциях, в резолюции 1980 года плоды были названы “нерожденными” или “предрожденными” человеческими существами или “людьми”. Этот сдвиг в формулировках внес значительные изменения в статус плода. Он больше не был развивающимся организмом, зависящим от тела женщины, а стал полноценным человеческим существом с тем же статусом и правами, что и у женщин. В резолюции 1984 года плод назван “живым отдельным человеческим существом”.

С тех пор Конвенция приняла еще 16 резолюций против абортов, в том числе против абортивных таблеток, “частичного аборта” – политической фразы против выбора, а не медицинского термина для аборта на поздних сроках, который включает извлечение плода через родовой канал, – включения абортов в финансируемое федеральным правительством медицинское обслуживание и использования тканей абортированного плода в исследованиях.

Контроль над женским телом

Резолюции ЮБК сосредоточены на плоде, но они также иллюстрируют убеждения конвенции относительно гендера, в частности, того, как женщины и их тела должны быть подчинены мужчинам.

Начиная с 1980 года, в резолюции были отменены исключения для абортов в случае изнасилования, инцеста или психической травмы. Единственным приемлемым случаем для аборта для южных баптистов стала “неминуемая смерть матери”. В программном заявлении 2005 года об этом говорится так: “В момент зачатия во вселенной появляется новое существо – человек, созданный по образу и подобию Божьему. Это человеческое существо заслуживает нашей защиты, независимо от обстоятельств зачатия”.

Резолюция 1986 года связывает аборты с греховной сексуальностью. Призывая родителей обучать своих детей “христианскому пониманию” сексуальности как способу избежать незапланированной беременности, резолюция также выступала против абортов как “неписаных” и вредных для матери. Резолюция 1987 года призывала преподавать в школах воздержание как “лучший и единственно верный способ предотвращения кризисных беременностей”.

В 2003 году в резолюции об абортах был использован язык женского движения, чтобы назвать решение Roe v. Wade “актом несправедливости в отношении невинных нерожденных детей, а также уязвимых женщин в ситуации кризисной беременности”. Далее резолюция обвинила “сексуальную революцию” и “прибыльную индустрию абортов” в том, что они стали жертвами женщин. Вместо этого, она пропагандировала законодательство против абортов как средство “защиты женщин и детей от абортов”, и предлагала молитвы, любовь и защиту “женщин и мужчин, которые подверглись насилию в результате аборта”.

Резолюции также призывают предоставлять женщинам информацию о развитии плода, а комиссия конвенции по этике и религиозной свободе создала “Проект Псалом 139” для предоставления аппаратов УЗИ центрам кризисной беременности, чтобы они могли показывать женщинам изображения плода, чтобы отговорить их от аборта.

Центры кризисной беременности – это в основном евангелические организации, которые предлагают консультации и помощь, чтобы убедить беременных людей не делать аборты. Они часто предоставляют недостоверную и ложную информацию и часто получают большие суммы государственных денег при слабом общественном контроле.

Резолюция 2003 года также призывает правительство “принять меры для защиты жизни женщин и детей”.

Пятьдесят лет назад взгляды Конвенции на аборты были обусловлены опасениями по поводу вмешательства государства в частное дело женщины и ее медицинского работника. Сегодня Конвенция полностью приняла правительственный контроль над решениями женщины о репродукции.

Сьюзен М. Шоу
Профессор кафедры изучения женщин, гендера и сексуальности, Университет штата Орегон

The Conversation

Поделитесь с друзьями