В сцене из недавно вышедшего фильма три пожилые женщины в небольшой комнате медленно идут по часовой стрелке вокруг стола, уставленного свечами, негромко произнося проклятия.
Сцена из последнего ремейка «Макбета»? Не совсем: Это момент из инди-фильма «Кадиш для Берни Мэдоффа», музыкального исследования духовности, еврейской идентичности и дела Берни Мэдоффа.
Его создательница, Алисия Джо Рабинс, идентифицирует себя как еврейскую художницу и педагога, которая включает элементы колдовства в свою практику иудаизма — все более распространенное, хотя все еще спорное сочетание — пишет RNS.
В современных колдовских и еврейских общинах люди объединяют магию — часто называемую колдовством — и религиозный ритуал. Пути слияния этих двух, казалось бы, разных практик часто очень индивидуальны, зависят от наследия, образования и духовного призвания.
«Те виды колдовства, которые я практикую, опираются на мое обучение еврейским ритуалам», — говорит Рабинс, которая держит Тору в сцене, показанной выше в фильме о Мэдоффе. «Я не считаю это противоположностью, а просто опираюсь на это».
Рабинс, чье воспитание было не очень религиозным, открыла для себя «тексты и традиции, религиозные правила, законы и образ жизни», когда стала взрослой и погрузилась в обучение в ешиве.
По ее словам, чем больше она изучает и практикует иудаизм, тем больше она чувствует тягу к колдовству или еврейской народной магии — практикам, которые она видела мельком в местах Писания, а также в еврейских культурах.
«Я отношусь к иудаизму как к классическому обучению, а в колдовстве я больше чувствую себя как интуиция», — сказала она.
Рабинс признает, что эти две практики кажутся противоречивыми, учитывая, что в нескольких местах Тора конкретно запрещает колдовство. Она интерпретирует эти отрывки как запреты на негативные практики. Они также совпадают в своих наблюдениях за миром природы: Рабин является членом женской группы, которая собирается на «Рош Ходеш», или каждое новолуние, что является давней традицией как в иудаизме, так и в колдовстве.
Но в древнем патриархальном обществе, говорит она, еврейские лидеры, вероятно, хотели выделить себя из окружающей культуры.
Раввин Джилл Хаммер подчеркнула этот момент в интервью Religion News Service, объяснив, что разница между еврейским ритуалом и колдовством в основном политическая.
«Зачастую, если вы являетесь частью иерархии… это называется ритуалом, это называется молитвой, это называется церемонией. А если вы делаете что-то вне иерархии, это часто называют магией, колдовством или ведьмовством», — объясняет Хаммер.
Это различие было сделано для того, чтобы отгородиться от определенных типов духовных практиков и идей, объяснила раввин.
«Колдовство часто ассоциируется с маргинальными людьми, особенно с женщинами», — сказала она. «Существует целый ряд женских ритуалов, которые принято называть колдовством просто потому, что это женские ритуалы».
Хаммер является соучредительницей Института иудейской жрицы Кохенет, который стремится «вернуть и обновить воплощенный, основанный на земле феминистский иудаизм», как говорится на его сайте. Хотя Кохелет не является школой колдовства, ее учения могут включать магию как ритуал и церемонию в еврейском контексте, свободном от политической стигмы.
«Нас не интересует это различие, — сказала она.
Как только вы убираете границы между ритуалом и магией, добавила она, вы понимаете, что «это не сильно отличается от того, что евреи делали на протяжении тысяч лет».
Тора и Талмуд содержат множество историй о магических ритуальных традициях, даже если такие практики не всегда были санкционированы. Хаммер указала на положительное изображение ведьмы из Эндора в Книге Самуила как пример того, как правила, запрещающие магические практики, не соблюдались постоянно.
Помимо санкционированных ритуалов, еврейские народные практики часто включали в себя целительную и защитную магию, а также почитание предков, особенно во время высоких праздников. Археологи также нашли древние чаши для заклинаний, которые когда-то использовались для ловли демонов и изгнания болезней.
Редко какая из этих церемоний называлась колдовством.
По словам Хаммер, Кохенет работает над тем, чтобы «вернуть большую часть этих традиций» наряду с другими, и институт привлекает людей с разным духовным образованием, от ученых-раввинов до виккан с еврейским наследием. Способы участия этих клиентов в этих ритуальных практиках сильно варьируются в зависимости от их происхождения и уровня комфорта.
Это разнообразие очевидно везде, где вы найдете людей, практикующих еврейское колдовство. Профессиональный астролог Ализа Эйнхорн вообще не объединяет иудаизм и магию. Эйнхорн выросла в традиционной еврейской семье и продолжает ортодоксальную практику. Однако попутно она изучала астрологию и другие виды эзотерики.
«Я была голодна до духовных знаний. Я хотела учиться», — говорит она.
Хотя Эйнхорн называет себя еврейской ведьмой, она не стремится определить, что это значит. «Такие слова, как ведьма, изменчивы и означают разные вещи для разных людей», — сказала она. «Я делаю то, что делаю».
На самом деле, Эйнхорн никогда даже не использовала название «еврейская ведьма» до недавнего времени, когда она наткнулась на этот термин. «Он охватывал многое из того, что я уже делала», — сказала она, поэтому она приняла его.
Однако она по-прежнему четко разделяет еврейский ритуал и магию. «Я не пытаюсь примирить эти два понятия».
Но Лора Темпест Закрофф, художница и автор книги «Анатомия ведьмы: Карта магического тела», живущая в Новой Англии, считает свое колдовство и еврейское наследие неразделимыми. Закрофф называет себя еврейкой, демонстрируя эту синкретическую связь игрой слов.
«Оно описывает человека, который признает свое еврейское культурное наследие и то, как оно пересекается или влияет на его колдовство», — говорит она.
Закрофф выросла в основном в католической вере своей матери, но она сильно привязалась к еврейскому наследию своего отца через историю, чтение, музыку и танцы.
По ее словам, это наследие проявляется в том, как она исполняет свою магию. «Я знаю, что многие люди, вероятно, (думают) о Каббале или Кабале, но для меня (еврейское колдовство) — это повседневные тайны, которые можно найти в ежедневном ритуале — благословение напитка, почитание пищи через приготовление. Это внимание к деталям, которое признает, что мы не одиноки в этом мире», — сказала она.
По словам Рабинс, еврейская традиция придает ее духовной жизни структуру, в то время как другие ритуалы удовлетворяют ее потребности в данный момент. Однако на практике связь между ними не бывает плавной: Это может означать развязывание всех узлов в доме перед родами, в соответствии с ритуалами восточноевропейских евреев, или включение растений, упомянутых в Талмуде, в ее практику.
«Я думаю, что отчасти поэтому мне легко отбросить традиционные еврейские правила против колдовства — потому что я выросла в месте, где фактически де-факто действовали правила против традиционного иудаизма», — говорит она.
«Я уже как бы нарушила все правила, с которыми выросла, и с этого момента я просто нахожусь в поиске».
