После стремительного захвата власти талибами* в восстановленном, по их словам, «Исламском эмирате Афганистан», страх перед возвращением исламистской идеологии определенного типа заставил большое количество афганцев бежать или опасаться за свою жизнь.
Талибы были известны своим деспотичным правлением. Они правили Афганистаном с 1996 по 2001 год, после чего были оттеснены от власти американскими и британскими войсками. Во времена правления талибов религиозные меньшинства и другие мусульмане, которые не разделяли их фундаменталистское понимание ислама, были нетерпимы. Талибы также сильно ограничили права женщин и девочек.
Как ученые, исследующие этнорелигиозные конфликты в Южной Азии, мы изучили истоки религиозных верований талибов. Корни этой идеологии — исламского направления деобанди — можно проследить в колониальной Индии XIX века.
Колониализм и ислам
Деобандийский ислам возник в Индии в 1867 году, через 10 лет после крупного восстания индийских националистов против власти британской Ост-Индской компании.
Два мусульманских священнослужителя, Маулана Мухаммад Касим Нанаутави и Маулана Рашид Мухаммад Гангохи, стояли за созданием школы деобанди. Их целью было воспитание мусульманской молодежи в строгом, жестком и первозданном видении ислама. В своей основе ислам деобанди был антиколониальным движением, призванным возродить ислам.
Эта школа исламской мысли имела очень специфическое понимание веры. Деобандийское направление ислама придерживается ортодоксального исламизма, настаивая на том, что следование суннитскому исламскому закону, или шариату, является путем к спасению. Он настаивает на возрождении исламских практик, восходящих к седьмому веку — времени пророка Мухаммеда. Она отстаивает идею глобального джихада, как священного долга по защите мусульман во всем мире и выступает против любых неисламских идей.
Первое медресе — или исламская школа — для обучения мусульманской молодежи в традициях деобанди было создано в североиндийском штате Уттар-Прадеш в конце XIX века.
Система деобандийских школ распространилась в последующие несколько десятилетий и привлекла мусульманскую молодежь в разных частях Индийского субконтинента. Например, традиция деобанди стала самой популярной школой исламской мысли среди пуштунов — этнической группы, проживающей на территории по обе стороны афгано-пакистанской границы.
Пуштунские лидеры сыграли важную роль в создании и распространении деобандийской учебной программы и традиции в пуштунском поясе через линию Дюранда — колониальную границу, отделявшую Британскую Индию от Афганистана.
Финансирование и набор студентов
После того, как в 1947 году Британская Индия была разделена на Индию и Пакистан, многие видные ученые деобанди переехали в Пакистан, основав большое количество медресе.
С обретением независимости Индией и Пакистаном школа сосредоточила все свое внимание на обучении студентов в рамках этой фундаменталистской исламской традиции.
В годы и десятилетия после провозглашения независимости Пакистана медресе деобанди распространились по всему Пакистану, и одной из главных причин их политической активности стало обращение индийского правительства с мусульманами в контролируемой Индией части Джамму и Кашмира.
По одной из оценок, к 1967 году в мире насчитывалось до 8000 школ деобанди и тысячи выпускников деобанди, в основном в Индии, Пакистане, Бангладеш, Афганистане и Малайзии.
Поначалу медресе деобанди, как правило, плохо финансировались. Одним из событий, значительно ускоривших рост числа учащихся в медресе, стало советское вторжение в Афганистан в 1979 году.
Тайное участие ЦРУ в этой войне подогрело исламскую воинственность и нечаянно помогло организовать движение сопротивления, состоящее в основном из ярых религиозных бойцов. Значительное число этих афганских бойцов были выходцами из медресе деобанди, особенно пуштуны, которые играли ведущую роль в сопротивлении.
В этот период деобандийские медресе также получили финансовую помощь. Эта помощь, как пишет ученый Томас Хегхаммер, поступала в основном через американские средства помощи, предназначенные для Пакистана, и деньги из Саудовской Аравии.
Саудовские лидеры, по сути, использовали влияние своих денег, чтобы продвигать в медресе деобанди свою собственную интерпретацию ислама — ваххабизм. Ваххабизм — это глубоко консервативная форма ислама, которая верит в буквальное толкование Корана. На этом этапе медресе деобанди далеко отошли от своих религиозных корней.
Родственные узы
После советского вторжения в Афганистан в 1979 году миллионы афганских беженцев несколькими волнами укрывались в Пакистане, особенно в его пуштунском поясе.
Стремясь получить стратегический плацдарм в Афганистане, Пакистан активно вербовал молодых людей в лагерях беженцев, внушая им религиозное рвение для борьбы с Советами.
Изгнанные из своих домов в Афганистане, лишенные собственности молодые афганцы процветали в лагерях беженцев, отчасти благодаря этническим связям с пуштунами. Втянутые в религиозное наступление против того, кого они считали неверным или иностранным оккупантом, они стали готовыми рекрутами для антисоветской борьбы.
Многие из ключевых лидеров и бойцов «Талибана», включая основателя организации муллу Омара, учились в семинариях деобанди как в Афганистане, так и в Пакистане.
После гражданской войны
После вывода советских войск из Афганистана в 1989 году боевики продолжали пользоваться поддержкой пакистанского силового истеблишмента и частных структур для получения финансовой помощи.
Когда в 1992 году в Афганистане началась гражданская война, различные фракции антисоветского сопротивления боролись за власть. Среди них был Северный альянс, группа, которую поддерживали Индия и Россия, под руководством этнического таджика Ахмад Шаха Масуда, который противостоял талибам и приобрел почти мифический статус.
Однако, как пишет исследователь Ларри П. Гудсон, при решающей и существенной помощи пакистанских спецслужб талибы одержали победу и захватили власть в 1996 году.
Оказавшись у власти, они навязали стране свое отличительное направление ислама, далекое от его религиозных корней в колониальной Индии.
Сохел Рана
Аспирант, Университет Индианы
Сумит Гангули
Почетный профессор политологии и кафедры Тагора по индийским культурам и цивилизациям, Университет Индианы
* Запрещенное в России движение
