16 мая, 2022
Почему молодые нигерийские христиане возвращаются к традиционным ритуалам маскарада

Почему молодые нигерийские христиане возвращаются к традиционным ритуалам маскарада

На протяжении многих поколений традиция маскарадов Омабе была частью культурного ландшафта района Нсукка штата Энугу в Нигерии. Маскарады – это культурные или религиозные мероприятия, в которых часто участвуют танцоры в масках, олицетворяющие различных духов. Считается, что маски омабе являются представителями предков Нсукка.

Регион чествует этих предков ежегодными традиционными фестивалями. Некоторые из этих фестивалей включают Onwa Asa (седьмая луна), Onwa Eto (третья луна) и Onunu. Празднования проходят в течение всего года, с некоторыми различиями во времени в разных общинах Нсукка.

Считается, что во время этих праздников почитаемые предки принимают участие в торжествах, появляясь из муравьиных нор в виде различных форм маскарада Омабе. В течение разного времени эти маскарады, особенно Ориокпа (традиционный полицейский Омабе), остаются среди живущих в Нсукке. Считается, что они следят за делами народа.

Но культурная зона Нсукки также является домом для христиан-игбо. Христианство – доминирующая религия в этом районе, и оно всегда осуждало маскарадные практики как фетишистские и языческие по своей природе.

Однако за последние 15 лет или около того наблюдается активное возрождение участия молодых людей – в основном христиан – в маскарадах. Мне стало интересно провести исследование, чтобы понять, почему многие молодые люди в Нсукке участвуют в маскарадах, несмотря на противоречивое отношение к ним христиан.

Мое исследование показало, что независимо от их вероисповедания, эти молодые люди полностью отождествляли себя с празднованием маскарада. Они считали эти праздники культурным возрождением, независимо от того, одобряет их христианство или нет.

Однако это имеет определенные последствия для христиан и общества. Члены церкви, публично участвующие в маскарадных ритуалах, компрометируют христианство. Кроме того, некоторые аспекты празднования маскарада все еще уходят корнями в варварство. Ярким примером является массовая порка прохожих во время маскарадных шествий. Этому случайному насилию нет места в современном мире.

Празднование маскарада как культурное возрождение

В течение последних четырех лет я проводила полевые исследования участия молодежи в маскарадах в штате Энугу. В фокус моего исследования входили главный город Нсукка, общины Умунду и Оболло, все в зоне Нсукка. Я провела интервью с молодыми людьми из этих деревень о возрождении практики маскарадов и возрождении интереса к этим культурным традициям.

Я также наблюдала за многими маскарадными праздниками в этих городах, отмечая активное участие молодежи. Эти молодые люди говорят, что они руководствуются исключительно интересом к возрождению культуры, поскольку маскарады представляют собой важный элемент их местной культуры.

Они не ошибаются. В 19 веке христианские западные миссионеры, прибывшие в Нигерию, очень мало внимания уделяли различным аспектам культуры игбо. Особенно это касалось спиритизма и поклонения предкам. Миссионеры были против этого, осуждая культурные практики народа и заменяя некоторые из них привнесенными догмами. Так было и в Нсукке.

В 1980-х годах местные маскарадные практики потерпели еще одно поражение с появлением пятидесятничества в Нигерии и, в частности, в районе Нсукка. Учение пятидесятников подчеркивает действие Святого Духа и непосредственное переживание верующими присутствия Бога. Это находилось в прямом противоречии с маскарадными практиками. Поэтому традиционная культура была заклеймена как “язычество” и категорически не поощрялась.

В 1960-х годах африканские богословы начали ставить под сомнение западные формы христианства в Африке. Эти ведущие богословы и ученые начали адаптировать местные христианские практики, чтобы вписаться в существующую культуру. Поклонение стало приобретать некоторые черты местного контекста. Хорошим примером является то, как проводились богослужения в церквях и массовые праздники. Язык игбо, местные барабаны и родные мелодии придали христианству “африканский оттенок”.

Этот процесс называется инкультурацией, и он также способствовал возрождению маскарада. Во время моей полевой работы я обнаружила, что это является частью причины возвращения молодых нигерийцев к практике маскарада, особенно в римско-католическом контексте. Некоторые из молодых людей видят связь между инкультурацией и их стремлением возродить маскарад в Нсукке, поскольку и то, и другое является формой культурного возрождения.

Культурная устойчивость

Это свидетельствует о культурной устойчивости Нсукка. Молодые люди берут на себя ответственность за сохранение своих традиций, несмотря на отсутствие государственной или организованной институциональной поддержки.

Христианство, при всем своем господстве, не смогло полностью отбить интерес к местным маскарадным праздникам. Несмотря на долгую историю церкви и религиозного противостояния в этом районе, религия все еще не может свергнуть культуру.

Судя по моим данным, молодые люди Нсукки считают, что христианство долгое время принижало их культурные традиции. Поэтому они, как культурное пространство, работают над возрождением и поддержанием этих практик.

Кингсли Икечукву Уваегбуте
Преподаватель, Университет Нигерии

the Conversation

Поделитесь с друзьями