В свои 18 лет Сэм по-прежнему считает себя католиком. Но если это отчасти определяет его, то не ограничивает. “Я регулярно практикую центрирующую молитву и участвовал в группе центрирующей молитвы, которая формально не была католической”, – сказал он нам недавно, когда мы исследовали отношение поколения Z к вере.
“Но благодаря этому я открыл для себя множество других видов внутренних духовных традиций”, – продолжает Сэм. “Мне нравится говорить, что когда ты находишь Бога в тишине, не имеет значения, как ты называешь Бога: Это один и тот же Бог. Суфийская традиция в исламе, как мне кажется, перекликается с моими переживаниями. Также созерцательная традиция и различные индийские практики недвойственности и осознанности, буддизм, все эти вещи”.
Учитывая снижение посещаемости молитвенных домов и так называемый рост числа нерелигиозных людей, может показаться неожиданным, что большинство молодых людей говорят, что они духовны и/или религиозны. По данным опроса Springtide Research Institute “Состояние религии и молодежи 2020”, 78% людей в возрасте 13-25 лет считают себя хотя бы немного духовными, включая 60% нерелигиозных молодых людей (атеистов, агностиков и нерелигиозных). А 71% говорят, что они хотя бы немного религиозны, включая 38% неприсоединившихся.
Это может удивить старшее поколение, потому что их духовная или религиозная жизнь часто проходит не в храме, синагоге или церкви. Возьмем, к примеру, свадьбы, которые исторически заставляют даже случайно религиозных людей принимать ритуалы традиционной веры. Хотя 75% представителей поколения Z, опрошенных The Knot в 2019 году, заявили, что у них есть религиозные корни, только 18% сказали, что планируют соблюдать официальные религиозные традиции на своей свадьбе, в то время как почти 87% считают, что они сами создают свои собственные традиции – в том числе, изменяя религиозные обряды.
Вместо того чтобы проводить религиозные церемонии под руководством священнослужителей в молельных домах, представители поколения Z придумывают более индивидуальные ритуалы бракосочетания, приглашая друзей для проведения церемонии в красивых местах на открытом воздухе. Часто в таких церемониях светские или культурные источники – поэзия, музыка, семейные истории – переплетаются с религиозными: чтение Библии, разбивание бокала, благословение.
Эта эклектика проявляется и в их повседневной практике. Молодые люди пытаются найти религиозную и духовную поддержку, чтобы преодолевать жизненные трудности и праздновать радости, но все чаще они делают это вне официальных структур и мест, где исповедуют веру.
И даже если они находят свою религиозную идентичность или общину в постоянном источнике, как Сэм, все больше и больше представителей поколения Z опираются на различные традиции, семейные родословные и источники мудрости. Новые данные, которые мы недавно опубликовали, показали, что 51% молодых людей разного вероисповедания пользуются картами таро или другими гадательными практиками.
Возможно, подрастающее поколение больше инвестирует в веру из-за стресса и потерь. После года, проведенного в условиях пандемии COVID-19 (март 2020-2021 гг.), более трети молодых людей (35%) заявили, что их вера стала сильнее, и только 11% сказали, что их вера ослабла (половина сказала, что их вера осталась неизменной). Более того, 46% начали новые религиозные или духовные практики в течение этого времени, что намного больше, чем 27%, которые прекратили некоторые религиозные или духовные практики.
Оговорка для тех, кто надеется превратить поколение Z в поколение, которое вернулось в церковь, заключается в том, что, хотя современные молодые люди берут то, что находят полезным в религиозных традициях, у этой группы есть значительные проблемы с доверием, когда дело касается официальных религиозных институтов. На вопрос о том, как они оценивают свое доверие к организованной религии по 10-балльной шкале, 63% молодых людей ответили 5 или ниже, включая 52% тех, кто говорит, что они связаны с какой-либо религиозной традицией.
Вы правильно прочитали: Более половины молодых людей, заявляющих о своей религиозной принадлежности, мало доверяют именно тем религиозным институтам, к которым они себя причисляют.
Однако там, где доверие к религиозным институтам низкое, доверие к отношениям с людьми в этих институтах чрезвычайно высокое.
Религиозные лидеры, которые хотят привлечь внимание поколения Z, должны сосредоточиться на завоевании доверия через отношения, а не полагаться на свой институциональный авторитет – титул, роль или достижения. Конечно, представители поколения Z уважают опыт, если он сочетается с искренней заботой и беспокойством об их благополучии – такой подход Спрингтайд называет авторитетом в отношениях.
Верующие лидеры также должны приложить усилия, чтобы найти представителей поколения Z. Многие религиозные лидеры сегодня задаются вопросом, как они могут привлечь это поколение, но лишь немногие делают это на самом деле. Только 8% молодых людей говорят, что у них есть религиозный лидер, к которому они могут обратиться в случае необходимости, и только 10% молодых людей говорят, что в первый год пандемии религиозный лидер обращался к ним за помощью.
Но пасторам, раввинам, имамам и гуру, сталкивающимся с представителями поколения Z, было бы полезно найти место для органичного и свободного подхода этого поколения к духовности в своих общинах и литургии, не поддаваясь искушению рассматривать это как своего рода эгоистичный духовный путь. Представители поколения Z делают эту обширную и любопытную работу по построению своей веры независимо от того, появляются ли религиозные лидеры, чтобы направлять их, или нет – но когда заботливые взрослые идут рядом с ними и инвестируют в их жизнь, это имеет значение.
Вопрос не в том, собираются ли представители поколения Zers отказаться от религиозных институтов – они уже на этом пути. Вопрос в том, будут ли религиозные лидеры идти рядом с ними, пока они по-новому встречают божественное.
Джош Паккард
– исполнительный директор Springtide Research Institute и автор книги “Церковные беженцы”.
Каспер тер Куйле
– соучредитель Sacred Design Lab и автор книги “Сила ритуала”.