Я люблю невидимые жилища животного мира, места, где пучеглазые млекопитающие выкапывают влажные норы. Когда я была моложе, я хотела добраться до этих существ в их норках, где грязь и глина пронизаны корнями и склеены грибками. В «Русалочке» Ариэль пела: «Я хочу быть там, где люди», а я отвечала: «Я хочу быть там, где кроты».
Я не могу говорить за других животных, но люди обладают любопытной способностью видеть неизвестные миры за пределами нашего зрения. Человеческий интеллект очень обширен. Когда нас касается творческий Дух Божий, мы путешествуем по невидимым просторам, достигая видения рая, где все гармонично, целостно и пропитано вечной жизнью. Воображение рая — один из наших величайших даров для поддержания надежды на фоне нынешних экологических катастроф.
Существует две распространенные реакции на страх перед климатическими изменениями в свете тревожной траектории развития нашей планеты. Первая — это эскапизм, который проявляется в виде эгоистичной наивности, когда мы надеемся на райское блаженство в будущем и не замечаем разрушений вокруг нас. Другой — отчаяние, или неспособность видеть дальше нашей нынешней катастрофы. Я хотела бы предложить третий ответ: активную, райскую надежду, которая не отрывается от настоящего мира, а встречает наши планетарные проблемы лицом к лицу.
В настоящее время кажется, что коллективное воображение о будущем планеты — это разрушенная Земля на грани уничтожения. Постоянные новости о катастрофах рисуют в нашем сознании мрачную картину земного шара — нас бомбардируют изображениями полыхающей планеты, тонущих береговых линий, огромных территорий, высыхающих и растрескивающихся. Бушующие лесные пожары, сильнейшие бури, наводнения, засухи и опустынивание — все это тяжкие последствия «родовых мук творения до настоящего времени» (Римлянам 8:22, NIV). Падшее состояние земли достойно сожаления и осуждения, особенно если учесть, что в разрушении виновато человечество. Но это разрушение не является окончательным прогнозом.
Этот День Земли — возможность обратить внимание на страдания Земли в свете исцеляющей надежды Евангелия. Колоссянам 1:20 заверяет нас в том, что Христос примиряет все творение, «на земле ли, на небе ли», через Свою кровь, пролитую на кресте. Драма евангельского повествования завершается потрясающим финалом — воскресением наших тел и рассветом «нового неба и новой земли» (Исаия 65, Откровение 21). Вслед за Пасхой День Земли присоединяется к этому радостному сезону и напоминает нам о необходимости праздновать надежду на новое творение — восстановленный планетарный дом.
Такие термины, как «рай» и «небеса», часто взаимозаменяемы, и их трудно определить. Библия описывает первый рай, Эдемский сад, как планетарный дом, идеально «соприкасающийся» с небесами (Бытие 2:4-6). Человечество было изгнано из этого гармоничного места, что привело к тому, что люди стали подходить к нашим отношениям с землей с антагонистической точки зрения (Бытие 3:19). Однако Писание заканчивается кульминацией «нового неба и новой земли», обновленного рая, где небо и земля снова будут едины.
Поэтому, когда я упоминаю о рае, я представляю себе это новое творение, восстановленный земной рай, который является вершиной нашей экологической надежды — и глубоко связан с этим миром. Чтобы избежать эскапистского мышления, необходимо открыто увидеть, как связаны нынешнее творение и новое преображенное творение.
Родственная команда землепроходцев — гениальные барсуки, проницательные землеройки и им подобные — показывает нам, как соединить землю и небо. Подземные туннели бурундуков и кротов соединяют их жилища-пещеры с надземным миром, как тайные ходы. Нынешнее творение и новое творение соединены таким образом; мы еще не добрались до свежего воздуха и яркости нового творения, но именно туда мы направляемся.
Большинство богословов ранней церкви сходились во мнении, что между нынешним творением и новым творением существует преемственность. Ефрем Сирин, святой четвертого века, творчески передал связь между небесным царством и миром природы в своих «Гимнах о рае». В своих стихах, посвященных «райской среде», он так описывает наш вечный дом:
Из своих обителей
спускаются дети света,
они ликуют посреди мира.
где их преследовали;
они танцуют на поверхности моря
и не тонут.
Ефрем размышлял о рае не из комфортной обстановки. Он жил в маленькой пещере и пришел в древний месопотамский город Эдессу, чтобы служить голодающим и бедным, пока не умер среди них, ухаживая за больными во время чумы. Ефрем представлял себе рай как место здесь, на земле, где об угнетенных и гонимых заботятся и спасают от нищеты. Вместо того, чтобы пытаться избежать зла, которое он видел вокруг себя, и просто ждать, когда он попадет на небеса, Ефрем пытался жить в своей вере в то, что этот мир однажды будет восстановлен. Это и есть полное искупление.
Христианская вера в восстановленное творение укрепляет нас перед лицом нынешнего состояния страдающих людей и планеты, стоящих на пороге разрушения. Мы реагируем на срочность настоящего момента, потому что если мы этого не сделаем, то последствиями будут настоящая боль и страдания для нас, наших соседей и будущих поколений.
Мы принимаем меры по восстановлению домов, разрушенных экстремальными погодными условиями, отправляем помощь в города, разрушенные лесными пожарами, восстанавливаем местные болота, чтобы подготовиться к будущим наводнениям, и стараемся сократить выбросы в атмосферу. Мы призываем транснациональные корпорации к ответственности за подавляющий процент глобальных выбросов, работаем над тем, чтобы отменить несправедливую жилищную политику, которая заставляет маргинальные сообщества жить рядом с загрязненной окружающей средой, и вкладываем свое время в защиту политики, которая делает возобновляемые источники энергии доступными и недорогими для всех. Как и Ефрем, наш экологический и социальный активизм является осязаемым проявлением нашей надежды на новое «новое небо и новую землю», которые станут возможными благодаря Тому, Кто обещал: «Смотрите, Я творю все новое» (Откровение 21:5).
Пока что рай — это скрытый дом. Подобно норе лисицы, скрытой листьями, или норе пищухи, скрытой грязью, мы еще не видим рай во всей его полноте, но мы можем искать тонкие намеки на его славу за каждым цветущим деревом, камнем, драгоценным камнем, звездой, облаком, городом и пригородом. Нынешний мир природы служит зеркалом рая, отправной точкой для преображенного видения.
Наша надежда не в том, чтобы представить себе рай, оторванный от разрушения этой планеты, тонко завуалированную проекцию из ангельской пыли и кроватей из облаков. Наша надежда неразрывно связана с освобожденным творением. В День Земли давайте уделим время размышлениям над самыми земными отрывками Писания и переосмыслим наше представление о восстановленном земном рае, который охватит все творение (Псалом 148). Когда мы ищем надежду среди экологического отчаяния, чтобы поддержать нашу работу, вот разрешение представить воплощенную реальность будущего планеты. Представьте себе рай.
Бетси Пейнтер
творческая писательница, аспирантка Йельского университета и биолог по охране природы, страстно увлеченная заботой об окружающей среде и ее человеческих аспектах. Ее книга «Путеводитель христианина по планете Земля» объединяет науку и Священное Писание, предлагая практическую основу для любви к Земле так, как это делает Бог.
