В своем эссе известный иорданский журналист и литературовед Фахри Салех исследует влияние этого бедствия, характеризующегося фанатизмом, экстремизмом, интроверсией и смертоносным сектантством, которое в настоящее время охватывает мусульманский мир.
Очевидно, мусульмане еще не осознали, в какой степени их имидж был запятнан несколькими группами, принявшими доктрину кровавой конфронтации, сначала между собой, а затем в отношении Запада. Эти группы приняли либо идеи Аль-Каиды, либо идеи Исламского государства (ИГ или Даиш, запрещенная в России и ряде стран организация), либо идеи джихадистов и такфиристов, либо концепцию мира, разделенного на Страну Ислама и Страну Неверия.
Они распространились по всему миру и были настолько активны в течение последних двух десятилетий, что остальной мир теперь рассматривает их как представителей ислама и мусульман. Они создали исламу репутацию насилия, запятнав его прежде всего кровью мусульман: как и все остальное человечество, они тоже считаются неверными.
Продолжающаяся череда убийств во имя ислама — убийства журналистов, международных гуманитарных работников и представителей других сект руками ИГИЛ — ясно показывает, что мышление такфиристов безумно и иррационально. Нет сомнений в том, что он заражает умы бедных, невежественных и отчаявшихся молодых людей, которые готовы на все, даже варварские поступки, потому что верят, что это приведет их в рай. Это пугающий пример насилия и жестокости, порожденных фанатизмом такфиристов и его предполагаемой монополией на правду.
Избегайте сеять зубы дракона
Такой идеологии нельзя противостоять военным путем: те, кто придерживается ее принципов, не только готовы умереть, но и испытывают безрассудное желание смерти. Его можно искоренить только путем достижения определенной степени социальной справедливости и предоставления возможностей трудоустройства молодым людям, ряды которых характеризуются устрашающим уровнем безработицы.
Что еще более важно, необходимо улучшить образование; В арабских и исламских странах необходимо продвигать гражданское образование и поощрять толерантный образ ислама и мусульман. В конце концов, потребуются годы, если не десятилетия, чтобы исправить хаос, нанесенный имиджу религии и ее приверженцев.
Сложившуюся ситуацию можно объяснить рядом факторов: крахом образования в арабском и исламском мире; растущая враждебность невежественных технократов в западных, арабских и мусульманских обществах в отношении к культуре; эскалация наступления Запада на регион; и все более жесткая политика Израиля по отношению к палестинцам. Все это позволило экстремистским группировкам представить свои действия как часть продолжающейся борьбы против колониализма и империализма.
Удастся ли освободиться от этого мышления такфиристов или оно будет усиливаться, зависит от качества будущего образования и культуры. Это должны понимать политики, враждебно относящиеся к образованию и культуре и признающие только рыночную политику. Миру, включая арабские и мусульманские страны, необходимо вкладывать средства в образование и культуру; нам необходимо возродить общественный интерес к литературе и гуманитарным наукам, помогая тем самым остановить волну экстремистских идей.
Спасительная благодать ислама
Ислам — это больше, чем просто религия и набор ритуалов. На протяжении всей истории он также был маяком культуры и цивилизации. Это щедрая, непредубежденная концепция треугольных отношений между Богом, человечеством и миром. Ислам убедил миллионы людей, на самом деле сотни миллионов людей принять его и поверить в него. Он также побудил целые племена, этносы, нации и культуры интегрироваться в культуру и цивилизацию, которые веками просвещали мир.
Рассматривая ислам как дискурс, представляющий культуру, цивилизацию и непредвзятый взгляд на мир, последователи других, немусульманских религий и верований также нашли свое место в исламском пространстве. Их видение мира и творения было включено в дискурс исламской культуры и цивилизации.
В периоды подъема арабо-исламской цивилизации немусульмане были частью общего пространства, известного как Дар аль-Ислам.
Отдельные этапы арабо-исламской цивилизации демонстрируют культурную, литературную, философскую и архитектурную жизнеспособность, которой мы не находим в истории других цивилизаций. Это произошло из-за культуры и дискурса, которые способствовали религиозной свободе, терпимости и широкому гражданству.
Андалусия была местом смешения культур и знаний, а также различных — иногда даже противоречивых — представлений о том, как жить, думать и во что верить.
Это действительно то, что сделало андалузский период кульминацией исламской цивилизации, превратив его в момент общения и преемственности с западной цивилизацией, которая началась там, где остановился андалузский культурный проект.
Великолепие андалузского периода состоит в том, что он был творением мусульман и немусульман, верующих и неверующих, арабов и неарабов. Поэтому он принял облик мировой цивилизации, способной извлекать выгоду из предыдущих цивилизаций и в то же время вдохновлять будущие цивилизации, которые начали формироваться и расти.
Свобода веры
Исламские тексты — Коран, хадисаы Пророка, не говоря уже о множественных толкованиях религиозных текстов — оставляли простор для свободы вероисповедания, поскольку этносы, нации, культуры, народы и обычаи были слиты в общую ткань, называемую исламом.
Любой, кто желает проверить это непредубежденное видение ислама, может обратиться к стихам Корана и высказываниям Пророка, которые касаются свободы веры. Они обнаружат, что ислам, пропагандируемый современными проповедниками, претендующими на звание «салафитских» шейхов, представляет собой жесткую, экстремистскую версию ислама, которая страдает комплексом преследования и чувством культурного пораженчества — ощущением, что солнце уже садится. об арабо-исламской цивилизации за последние четыре-пять веков.
Когда люди призывают к возвращению к истинному исламу былых времен, когда они говорят о немногих избранных, которые избежат адского огня, и утверждают, что существует одна абсолютная версия ислама и только одна школа мысли, они пытаются ограничить ислам и мусульман. Они стремятся сузить широкие горизонты ислама, уничтожить его терпимость к духу и подорвать основы ислама как цивилизации: ислам, который охватывает мир, но не душит его, считает себя средством общения, а не средством разрыв и разрыв.
В этой цивилизованной форме ислама, рассматриваемой как диспенсация или дискурс, основанный на культуре и цивилизации, а не просто религиозная доктрина и ритуал, заключается избавление современных мусульман от их удушающего менталитета осады и спасение от конфликта, который превратился в войну против цивилизация — обречена на провал, и чуть более упрямым массового самоубийства.
Спасение может быть достигнуто только путем переоткрытия версии мусульманской веры, способной впитывать аспекты других цивилизаций, находиться под влиянием различных культур и сосуществовать с ними: центристский и терпимый ислам, отвергающий насилие, фанатизм и монистический взгляд на мир.
Фахри Салех
© Qantara.de
