28 сентября, 2021
Афганский синдром: оправдывает ли Коран казнь мусульман, перешедших в христианство?

Афганский синдром: оправдывает ли Коран казнь мусульман, перешедших в христианство?

По данным различных исследований, до настоящего времени в Афганистане проживало около 30 тыс. христиан, которые составляли менее 0,1% населения этой страны. Большинство афганских христиан — постоянно живущие в стране иностранцы. Но по разным оценкам, за время “американской оккупации”, продолжавшейся около двух десятков лет из ислама в христианство перешло нескольких сот афганцев. После вывода войск НАТО из этой страны эти люди вполне обоснованно опасаются за свою жизнь. Причем, дело вовсе не в том, что они лишились своих вооруженных покровителей.

На протяжении всего периода вооруженного присутствия западных государств положение выкрестов оставалось весьма тяжелым. По Конституции Афганистан являлся исламской республикой. Именно поэтому до сих пор невозможно знать точно количество христиан из коренных афганцев, так как они вынуждены были и во времена “свободы и демократии” скрываться из-за страха преследования и невозможности открыто практиковать свою веру  (некоторые источники оценивают численность подпольных христиан в размере около 8 тыс.человек мусульманского происхождения).

На конец августа одна лишь американская благотворительная организация – Фонд Назарянина эвакуировала 1200 христиан из Афганистана. Но сколько еще осталось? «Есть много афганцев-христиан, которые обратились за последние два десятилетия. Почему? Потому что правительство США обеспечило свободу, инфраструктуру, конституционную защиту, которая позволила им не бояться стать христианами и с гордостью указать это на своем удостоверении личности. Эти удостоверения личности теперь стали их смертным приговором, — отметил в беседе с журналистами руководитель организации Баллард. – Талибы казнят всех, у кого видят слово «христианин» на удостоверении».

Но действительно ли все было и раньше намного лучше. Для перешедших в христианство афганцев свержение режима талибов американцами мало что изменило. Христиан продолжали выслеживать, сажать в тюрьму. Их убивали собственные соседи. Принятая в 2004 году конституция, гарантирующая свободу вероисповедания, мало чем помогала христианам. Даже христиане-иностранцы чувствовали в Афганистане давление исламского большинства. Приезжающих сюда христиан часто «подозревали» в миссионерстве, поэтому им приходилось держаться в тени. Показательная история – судебное дело против афганца Абдула Рахмана в 2006 году, которому грозила смертная казнь за переход из ислама в христианство. Исламские религиозные деятели грозили расправой Рахману. Они утверждали, что если власти его не казнят, то народ сам раздерет его на куски. Верующему в Христа человека в итоге пришлось эмигрировать.

В соответствии с законом шариата, отступник может быть казнен, если не вернется в мусульманство. К сожалению, эта противоречащая Корану дикая традиция еще жива во многих исламских странах.
Действительно, нигде в Коране не говорится о смерти как о мере наказания за вероотступничество. Конечно, ислам, подобно всем остальным религиям, не одобряет отход от него. Однако священная книга мусульман, порицая вероотступников, часто не упоминает о наказании для них, а если и угрожает карой, то относит ее исключительно к потусторонней, будущей жизни, но не к нынешней, земной. Поэтому в первые века ислама еще были богословы, которые в духе Корана предоставляли вероотступнику срок для раскаяния до конца его жизни.

Были и такие, которые за этот грех полагали лишь тюремное заключение. В числе последних находился сам великий халиф Омар, чья империя простиралась от Пиренеев до реки Инд. В том же ряду находятся такие видные богословы, как Ибрахим ан-Нахи (учитель Хаммада, наставника Абу-Ханифы) и Суфйан ас-Саури.

Традиция приговаривать к смерти вероотступников в исламе сформировалась гораздо позднее. Причем, средневековые богословы-факихи, которые не в силах были найти в Коране основания для присуждения вероотступника к высшей мере наказания, ссылались при этом лишь на пророческую традицию – Сунну. То есть, сборник высказывания Мухаммеда составленный много после его смерти. «Расстрельная» норма, разрабатывавшаяся средневековыми богословами, главным образом обосновывается следующим хадисом, возводившимся к пророку Мухаммеду: «Убейте того, кто поменяет свою религию». Данный хадис любят цитировать и современные фанатики, выдающие себя за защитников ислама.

Однако, как отмечает ряд исламских теологов, хадис об убийстве переменившего веру относится к категории «одиночных» (ахад) преданий, то есть восходящих к одному-единственному передатчику. А такие свидетельства многие правоведы, особенно среди ханафитов (школа в исламе), не считают достаточным основанием для каких-либо нормативных установлений юридического или догматического характера. Обращает на себя внимание и тот факт, что хадис о перемене веры, хотя и приводится в авторитетном своде от аль-Бухари, не встречается в другом авторитетном своде – от Муслима. И это при том, что данный хадис – чуть ли не единственное свидетельство касательно указанной темы.

Все это не удивительно, ведь главная священная книга мусульман, почитающаяся ими как полученная от Аллаха (в отличие от Сунны – сборника высказываний Мухаммеда) ни разу не подтверждает вердикта о смерти как о мере наказания за вероотступничество. Более того, Коран, провозглашает религию делом совести каждого человека, и не дозволяя в этом отношении какого-либо насилия. Все айаты о вероотступничестве, а их около 10, говорят исключительно о Божьей каре на Страшном суде отошедшим от ислама, но ни в коем случае не о человеческой.

Однако, не только в Коране, но и в Сунне содержатся предания, показывающие, что вероотступничество само по себе не влечет за собой смертного приговора. Рассказывают, в частности, как один бедуин, явившись к Мухаммеду в Медину, поклонился ему на верность исламу (байа‘ху ‘аля аль-ислам). Но на следующий день бедуин заболел лихорадкой, пришел к основателю ислама и попросил освободить его от присяги. Трижды получив отказ, он вместе с тем покинул город. Как явствует из хадиса, бедуин, заболевший на следующий день после принятия ислама, связал постигшее его несчастье с обращением в ислам и поэтому решил взять обратно свою присягу. Недвусмысленное отступление от веры, за которым, однако, не последовало никакое наказание.

Каноническая Сунна говорит всего лишь о двух случаях из жизни Мухаммеда, когда он приговорил к смерти вероотступников. Но в обоих случаях причиной казни послужила не сама перемена веры, а отягощающие преступные деяния. Так, однажды в Медине к Мухаммеду прибыли несколько человек из родов укль и урайна племени баджиля и приняли ислам. Климат Медины неблагоприятно сказался на их здоровье, и Мухаммед отправил их в окрестности для восстановления здоровья. С ними он послал своего пастуха со стадом верблюдиц, чтобы они пользовались их молоком. Когда же баджилиты поправились, они убили пастуха и увели стадо. Узнав об этом, основатель ислама выслал вслед за ними отряд, который схватил баджилитов, и они были преданы смерти. Очевидно, что баджилитов приговорили к смерти не по причине их отступничества, а за убийство пастуха. Второе свидетельство, сообщает о трех вероотступниках, которых при завоевании Мекки Пророк объявил вне закона. В отношение двух из них – Ибн-Хаталя и Микйаса – смертный приговор был исполнен. За третьего же, Абд-Аллаха ибн Сада, заступились, и он был помилован. Причем, смертникам вменялось в вину не просто вероотступничество, но воссоединение с воюющими против мусульман язычниками.

Коран, провозглашает, что «нет принуждения в вере» (2:256). И все же согласно законам шариата (исламскому праву), «мусульманин, родившийся в правоверии, если оставит оное, подвергается смертной казни, и убить его предоставляется на волю всякого»; представителю же других религий, «сделавшемуся мусульманином, но оставившему правоверие, дается для раскаяния три дни срока, в течение которого времени его увещевают, – но если не согласится принять вновь мусульманскую религию, то подвергается смертной казни» (Изложение начал мусульманского законоведения. Репринт изд. 1850 г. М., 1991. С. 470).

К счастью, властями большинства исламских стран эта жестокая мера лишь декларируется, но редко приводится в исполнение. Хотя аресты пытки и преследования людей перешедших из ислама в Христианство – отнюдь не редкость. На бытовом же уровне буквальное толкование шариата, то есть убийство оставивших мусульманскую веру даже ближайшими родственниками, случается довольно часто. И за это убийц крайне редко привлекают к суду, а если таковое и случается, то, они очень быстро оказываются на свободе.

Сергей Путилов

Поделитесь с друзьями