21 октября, 2021
Космический Христос

Космический Христос

Францисканский мистицизм занимает уникальное место в мире благодаря своему абсолютно христоцентричному взгляду, хотя на самом деле францисканский акцент – это не больше и не меньше, чем полное Евангелие. Большинство христиан знают об Иисусе из Назарета, но очень немногие знают о Христе, и еще меньше тех, кого учили, как соединить эти два понятия вместе (что мы и пытаемся сделать в этих размышлениях). Многие до сих пор думают, что Христос – это фамилия Иисуса. Провозглашая свою веру в Иисуса Христа, я совершаю два акта веры: один в Иисуса, другой во Христа. Время требует от нас этого полного Евангелия.

Хотя он пересекается со многими аспектами нехристианского мистицизма – такими как мистика природы, исламский суфийский мистицизм (экстаз и радость), индуистский мистицизм (единое сознание и аскетизм), буддизм (ненасилие и простота) и еврейские пророческие тексты – францисканский мистицизм является одновременно глубоко личным и космическим/историческим. [1] Мы должны знать, что францисканство – это не в первую очередь Франциск Ассизский. Оно о Боге, и о полной воплощенной доступности Бога. На самом деле, когда некоторые слишком долго зацикливаются на Франциске и Кларе, их духовность неизменно становится сентиментальной, дешевой и безвредной. Францисканский мистицизм – это интуиция Иисуса как воплощенного Человека и вечного космического Христа одновременно. 

Первое и космическое воплощение Вечного Христа, совершенное единство материи и Духа (Ефесянам 1:3-11), произошло во время Большого взрыва 13,8 миллиардов лет назад. Христиане верят, что Иисус из Назарета был человеческим воплощением той же Тайны всего лишь 2 000 лет назад, когда мы, возможно, были готовы к этому откровению. Христос – это не фамилия Иисуса, а название его исторического и космического предназначения. Иисус представляет Себя как “Помазанника” или Христа, Который был человеком и Богом, объединенным в одном человеческом теле – как наш образец и пример. Петр, кажется, понял это, по крайней мере, однажды (Матфея 16:16), но, как и большинство в церкви, он также, кажется, регрессирует. Христос – это наше сокращенное слово для “Тела Божьего” или “материализованного Бога”. [2] Этот Христос намного больше и старше, чем Иисус из Назарета или христианская религия, потому что Христос есть везде, где сосуществуют материальное и божественное – а это всегда и везде.

Илия Делио пишет: “Традиционное представление о физическом мире было изменено специальной теорией относительности Эйнштейна, которая показала, что материя сама по себе является формой энергии. . . . Для всех практических целей энергия – это “реальный мир””. [3] Вот оно: наука показывает, что все есть и материя, и энергия/дух, объединенные в одно целое; это христоцентричный мир. Это осознание меняет все. Материя стала святой вещью, и материальный мир – это место, где мы можем комфортно поклоняться Богу, просто ходя по материи, любя ее, уважая ее. Христос – это активная сила Бога внутри физического мира”. [4]

Делио продолжает: “Благодаря своему проникновенному взгляду на вселенную Тейяр обнаружил, что Христос присутствует во всем космосе, от наименьшей частицы материи до сходящегося человеческого сообщества. Воплощение”, – провозгласил он, – “это создание нового… всех сил и возможностей вселенной”. Личная божественная любовь органично вложена во все творение, в сердце материи, объединяя мир.” [5] В течение многих лет, подражая Тейяру де Шардену, я заканчивал свои письма его же комплементарным заключением,

“Христос вовеки велик!”. Это имело мало общего с моими надеждами на расширение организованного христианства, не то чтобы в этом было что-то плохое. Я думаю, нам всем грустно признать, что организованное христианство часто сопротивлялось и противостояло истинному пришествию Космического Христа. Пришествие Космического Христа – это не то же самое, что рост христианской религии. Это объединение всего сущего.

Ричард Рор OFM

Center for Action and Contemplation

Ссылки:

[1] Адаптировано из Richard Rohr, «Францисканский мистицизм Космическое видение”, Radical Grace, Vol. 25, No. 1 (Center for Action and Contemplation: 2012). Полностью статью можно прочитать в осеннем выпуске бюллетеня CAC “Мендикант” за 2015 год.

[2] Адаптировано из Richard Rohr, Immortal Diamond: The Search for Our True Self (Jossey-Bass: 2013), 77.

[3] Илия Делио, Невыносимая цельность бытия:Бог, Эволюция и силы Любви (Orbis Books: 2013), 24-25.

[4] Адаптировано из Ричарда Рора, Христос, космология и сознание (Центр действия и созерцания: 2010), загрузка MP3.

[5] Delio, The Unbearable Wholeness of Being, 127.

Поделитесь с друзьями