28 сентября, 2021
Животные и загробная жизнь: мои мысли о единстве творения

Животные и загробная жизнь: мои мысли о единстве творения

В Православной Церкви нет официального учения о загробной жизни животных, включая наших домашних любимцев. Те отцы Церкви, которые высказывались по этому вопросу, просто выражали богословские мнения, которые не стали общепринятыми и остаются известными как “теологумены” (личное мнение).

Церковь мудро воздержалась от окончательного утверждения относительно загробной жизни, поскольку многое остается неизвестным. Мы не сможем по-настоящему понять, что ждет нас после этой жизни, пока не попадем в загробный мир. Как православные христиане, мы просто принимаем Никео-Константинопольский Символ веры, произнося слова: “Ожидаю… жизни будущего века”.

По Божьей милости и нашему сотрудничеству с этой милостью мы ожидаем наследования вечной жизни. Мы верим, что все существа, которые были частью нашей жизни, также будут там. Некоторые из нас, вместе с К.С. Льюисом, даже надеются, что, возможно, в Рай войдут и наши любимые домашние животные, и даже те животные, которые внесли огромный вклад в наше благополучие. Возможно ли, чтобы корова, которая давала молоко для наших детей и сыр для нашего стола, однажды присоединилась к нам в Раю, где нет ни смерти, ни боли?

К.С. Льюис описывает нечто подобное в своей книге “Великий развод”, где освященную даму в раю сопровождает огромное количество животных, когда она идет во славе по полям рая. Поскольку я наслаждался привязанностью и преданностью замечательного норвежского лесного кота Хамми из нашего монастыря, мне кажется, что Рай без этого любящего маленького существа был бы не нужен. Даже вечная потеря наших кур, которые дали нам столько замечательных свежих яиц и доставили мне столько удовольствия, когда я наблюдал, как они наслаждаются своей свободной жизнью, показалась бы мне печальной.

Это просто мое мнение, и я с нетерпением жду возможности встретиться со многими любимыми собаками и кошками, чьи жизни я разделил с ними за свои семьдесят пять лет. Святые рассматривали животных как творения Божьи, созданные как дары Божьей любви, и поэтому противостояли небрежности или безразличию, когда эти животные находились под их опекой.

Известно, что святой Павел Обнорский общался с птицами, а святой Серафим Саровский подружился с медведем. Святой Антоний Великий дружил со львом. Святой Модест рассматривал животных как возвышенные и таинственные дары Божьи и часто благословлял домашний скот верующих, молясь об их здоровье и выживании и прославляя необъятность и красоту всего, что создал Бог. Я сам в течение двадцати двух лет получал благословение от нашего кота Хамми, когда выпускал его из библиотеки после ночного сна.

Традиционные земли Британии, Шотландии, Уэльса и Ирландии, все земли кельтских народов, которые до XI века были частью единой православной католической церкви и чьи святые и духовная жизнь могут многое предложить современному миру, воспринимали всю реальность как единое целое. Эти святые знали, как и все святые Церкви, что целостность творения была разорвана грехом Адама и восстановлена спасительным деянием Христа. В своей жизни они воплощали восстановление целостности творения, будь то через общение с ангелами и духами или через родство со всем миром природы.

Святой Афанасий говорил: “(Бог) предоставил работу творения также как средство, с помощью которого Создатель может быть познан… Таким образом, перед ними открывались три пути, с помощью которых они могли получить знание о Боге. (Во-первых), они могли взирать на необъятные небеса и, размышляя о гармонии творения, познавать его Владыку, Слово Отца”. Таким образом, мир природы, увиденный в свете Христа, остается путем к познанию Бога, то есть путем к спасению.

Единство наших отношений с Творением оживает в истории о святом Кевине из Глендалоу. Когда он стоял на молитве в традиционной кельтской монашеской позе с вытянутыми в форме креста руками, черный дрозд построил на его руке гнездо и отложил яйца. Святой Кевин, не желая тревожить ее гнездо, оставался в этой позе до тех пор, пока яйца не вылупились. Говорят, что святой сказал: “Для меня нет ничего страшного в том, чтобы терпеть эту боль, держа руку под дроздом, ради небесного царя”.

В начале восстановления единства во всем падшем космосе Христос вышел в пустыню и “был с дикими зверями, и Ангелы служили Ему” (Марка 1:13). Эти небесные и земные создания, которым суждено было стать новым творением в Богочеловеке Иисусе Христе, собрались вокруг Него. В жизни святого Исаака Сирийского есть указание на это восстановление, когда он писал:

Смиренный человек подходит к диким животным, и как только они видят его, их свирепость укрощается. Они подходят и прижимаются к нему, как к своему хозяину, виляют хвостами и лижут его руки и ноги. Они чувствуют от него тот же аромат, который исходил от Адама до преступления, когда они были собраны вместе перед ним, и он дал им имена в раю. Это благоухание было отнято у нас, но Христос обновил его и вернул нам в Своем пришествии. Именно оно усладило благоухание человечества.

Другими словами, состояние подобия Богу во Христе, до которого он поднялся, позволило ему быть с дикими зверями так же, как Адам, когда он давал им имена. И я подозреваю, что причина, по которой домашние животные так важны для нас, людей, заключается в том, что они помогают нам на пути к восстановлению родства между двумя разными частями творения. Наши питомцы становятся такими же, какими были все животные в начале, когда Адаму было поручено дать им имена.

Когда человек может лечь рядом с кошкой, или собакой, или курицей, (перефразируя Исайю) мы немного помогаем продвижению Царства Божьего, немного работаем над воссозданием Рая и придаем новый смысл таким обыденным делам, как уборка курятника или туалета.

Наконец, как сказал один из моих любимых епископов: “Животные были с Адамом и Евой в Раю, так почему бы им не быть и на Небесах (митрополит Каллистос Уэр)?”.

С любовью во Христе,
аббат Трифон

Поделитесь с друзьями